Bewegungsmelde Kultur, die Radiosendung der IG Kultur Österreich.
Das Anti-Migralospiel. Wer sich rührt, gewinnt.
Bewegungsmelde Kultur.
Hallo und herzlich Willkommen bei der aktuellen Ausgabe des Bewegungsmelder Kultur.
Mit einer Fortsetzung unserer Serie Klimawechsel, das Eisen schmieden solange es heiß ist.
Diesmal mit dem Thema Antikapitalismus, der ja nicht nur in Krisenzeiten Saison hat.
Als Kulturbeiterinnen des Monats haben wir Aktivistinnen aus dem Kostnicksladen und der Schenke Wien getroffen.
Und die Wrestling-Movements werfen sich zum Thema Refugee Camp auf die Matte.
Die Sendung wird euch präsentiert von Marti Huber und Christine Schörk Huber.
Klimawechsel.
Das Eisen schmieden solange es heiß ist.
Klimawechsel.
Punkt.
Geld oder Leben.
Politische Kulturarbeit zeigt sich dadurch aus, dass alle Bereiche der Gesellschaft durchdrungen,
darin Plätze besetzt und die Grenzen verschoben und gesprengt werden.
Antikapitalismus verstehen wir als die Förderung verschiedener kollektiver Praxen,
die eine Gesellschaft jenseits von Gewinnmaximierung konstituieren und deren Menschenleben in Würde
bzw. die volle Entfaltung der politischen Rechte und nicht den Markt ins Zentrum rücken.
Antikapitalistisch bedeutet hinterfragen statt unterwerfen,
es heißt Systemveränderung herbeiführen, die von einer beständigen Systemkritik begleitet wird
und die Fähigkeit voraussetzt, Dissens zu produzieren, zuzulassen und Konflikte produktiv werden zu lassen, sie zu führen.
Kapitalistische Produktionsverhältnisse können klassisch Marxistisch beschrieben werden als solche,
in denen sich gesellschaftliche Produktionsmittel in privater Hand befinden,
oder ebenso Marxistisch, aber weniger klassisch als eine Gesellschaftsordnung,
in der das gesellschaftliche Verhältnis zwischen Personen durch Sachen vermittelt ist,
in der also privater Besitz das Verhältnis zwischen den Menschen bestimmt.
Die logische Konsequenz einer solchen Gesellschaftsordnung wäre das Zensuswahlrecht,
welches das Wahlrecht und das politische Gewicht einer Stimme an das Steueraufkommen des Einzelnen bindet.
Ein solches System widerspricht aufs Heftigste den Menschenrechten
und entfaltet unabhängig davon, dass in jeder Republik das allgemeine und gleiche Wahlrecht gilt,
eine faktische fatale Wirkung.
Das gesellschaftliche Verhältnis zwischen Personen soll jedoch unabhängig von Sachen
und politischem Einfluss von den Personen selbst nach eigenen Kriterien gestaltet werden können.
Weshalb sich für uns völlig klar ergibt, stehen wir vor der Wahl zwischen Geld oder Leben,
wählen wir Letzteres und stellen uns gegen den Kapitalismus und seinen Wirkungen.
Wer für die Messung des Wohlergehens das Bruttoinlandsprodukt verwendet,
blendet ab dem Moment, da die fundamentalen Bedürfnisse eines Menschen gedeckt sind,
die wichtigsten Kriterien aus.
Soziale Integration, gesundheitliche Wohlrechtsmöglichkeiten,
die die Menschen in der Gesellschaft verhindern,
werden aus. Soziale Integration, Gesundheit, Lebensperspektiven
und das Erreichen von ethischen Zielen durch die Einzelne
lassen sich damit ebenso wenig erfassen wie die gesellschaftlich notwendige Effizienz von Ressourcennutzung.
Das BIP setzt entsprechend einer kapitalistischen Herkunft Wachstum mit Entwicklung gleich
und betrügt damit die Gesellschaft, deren Wohlstand es angeblich wiedergibt.
In vielen Lebensbereichen sind die Kipppunkte, an denen das BIP-Verbesserung vorgaukelt,
die Lebenserfahrung jedoch nachteilige Entwicklungen bestätigt, seit 30 Jahren erreicht.
Entwicklung statt Wachstum als ökonomischen Leitgedanken einzuführen heißt,
sich von den Aporien zu befreien, die sich aus dem Widerspruch endlicher Ressourcen
und ständig beschleunigten Wachstum ergeben.
Das heißt auch, die Aussteuerung von Menschen aus dem Arbeitsmarkt
nicht bis zu einem unklaren Zeitpunkt ausreichendem Wirtschaftswachstum hinzunehmen.
Für den Bereich der Kulturarbeit angewandt heißt dies,
dass nicht jährlich ein Mehr an Veranstaltungen und ein Mehr an BesucherInnen anzustreben ist.
Eine Entwicklung in der Programmschienen inhaltlich konsequenter gestaltet werden,
in der KünstlerInnen von größerer Ausstallungskraft eingeladen werden,
in der die Veranstaltungen besser vermittelt und organisiert werden,
damit sie bei den BesucherInnen einen intensiveren Wiederhall erfahren,
ist einem reinen quantitativen Wachstum bei weitem vorzuziehen.
Freiwilligenarbeit, die eine Bedingung für eine tragfähige kulturelle Infrastruktur einer Region darstellt,
steht von vorneherein im Widerspruch zum kapitalistischen Grundgedanken,
dass das individuelle Profitstreben letztlich zum Wohlergehen der Allgemeinheit beitrage
und als unsichtbare Hand eine gedeihliche gesellschaftliche Ordnung schaffe.
Freiwilligenarbeit strebt nicht nach Profit, sondern nach anderen Gütern,
die kaum Eingang in einem Geld- und Warentausch geprägten Markt finden.
Der Wunsch nach persönlicher Entwicklung und Bildung,
der Wunsch nach gesellschaftlicher und persönlicher Anerkennung,
die Lust am Denken und Gestalten, ethische Maximen und vieles mehr,
sind die Gründe, die die Menschen in der Gesellschaft anbieten.
Ethische Maximen und vieles mehr sind die Antriebskräfte für Freiwilligenarbeit.
Wird sie nicht im kapitalistischen Sinn auf Umwegen der Ausbeutung anheimgegeben,
genügt solche vitale Stimulation, um die freiwillige Arbeitskraft zu erhalten und zu entwickeln.
Wenn jedoch in einer total verwalteten Welt freiwillige Kulturarbeiterinnen
sich mit nicht hantierbaren steuerlichen Regelwerken konfrontiert sehen,
schrumpfen nicht nur die Motivation und die Qualität der Arbeit.
Dann wird auch eine Ineffizienz der Verwaltung sichtbar,
für welche die Steuerverwaltung exemplarisch ist.
Es gibt einfach zu erhebende Steuern, die dazu ergiebig sind
und in Korrelation zur Leistungsfähigkeit der Steuersprojekte stehen,
wie beispielsweise die Börsenumsatzsteuer im Jahr 2000 in Österreich abgeschafft.
Die drei genannten Kriterien sind für die Effizienz und für die Steuergerechtigkeit maßgeblich.
Es gibt jedoch auch Steuern, bei denen keines der drei angeführten Kriterien zutrifft,
wie beispielsweise die Abzugssteuer, vulgo Ausländersteuer,
die als pauschaler Satz ohne Berücksichtigung der tatsächlichen Werbungskosten
auf das Honorar steuerlich nicht in Österreich ansässiger KünstlerInnen erhoben wird.
Erklärungs- und Haftungspflichtig ist die Veranstalterin.
In höchstem Maße effizient und auch gerecht wäre eine Besteuerung aller Überweisungen
mit einem sehr geringen Satz, um 1%,
und aller Bargeschäfte mit dem etwas dreifachen Satz als Ersatz aller derzeit bestehender Steuern,
die dadurch überflüssig würden.
So umfangreich sind die Überweisungsvolumina in Österreich und in vergleichbaren Ländern.
Eine derartige allgemeine Transaktionssteuer hätte weitere Vorteile
wie die Dämpfung von nur knapp rentablen Spekulationsgeschäften.
Die Einführung eines allgemeinen Grundeinkommens darf im Katalog antikapitalistischer Maßnahmen
nicht fehlen.
Es enthebt nicht KapitalbesitzerInnen der Notwendigkeit, ihre Arbeitskraft zu verkaufen
und damit den Kapitalismus, der Profit ja nicht aus dem Nichts,
sondern nur aus menschlicher Arbeits- und Geisteskraft erwirtschaften kann, ins Rollen zu bringen.
Es hindert aber niemanden daran, dies freiwillig tun zu wollen,
weshalb die Antriebskraft des materiellen Profits durch ein Grundeinkommen
keineswegs verloren geht.
Zum Thema Antikapitalismus sprachen wir mit zwei Wiener Initiativen, dem Kostnix-Laden und der Schenke.
Martin Daurer erzählt vom Kostnix-Laden im fünften Bezirk in der Zentergasse.
Wir sind ein Kostnix-Laden, das heißt, man zahlt nichts für die Dinge, die man mitnimmt
und man tauscht auch nichts ein dagegen.
Also es ist keine Voraussetzung, was herzubringen, damit man da noch was mitnehmen kann.
Wenn man irgendwelche Gegenstände übrig hat, die man selber nicht mehr braucht,
die aber noch funktionstüchtig sind, dann kann man die hierher bringen und in die Regale reinschlichten
und jemand anderer kommt dann und nimmt sich das mit.
Also so funktioniert der Laden.
Die Ursprungsmotivation ist eine wertkritische und kapitalismuskritische Position.
Also das Ganze kommt eigentlich aus einem theoretischen Zusammenhang.
Es geht darum, die Zusammenhänge im modernen Kapitalismus ein bisschen aufzuzeigen
oder auch theoretisch zu kritisieren.
Also vor allem das Tauschprinzip, Arbeit gegen Geld, Geld gegen Ware.
Versuchen wir ein bisschen zu vermitteln, was das eigentlich bedeutet und wie das funktioniert.
Das Ganze ist halt ein praktisches Projekt, das heißt, die Theorie geht eigentlich ziemlich unter.
Also es machen auch viele Leute aus ganz anderen Motivationen mit dem Laden.
Es gibt so viele Motivationen, die man in der Arbeit machen kann,
wir reden eh gerade am Plenum darüber, wir haben jetzt eine Liste von 20 möglichen Ursachen,
warum man sich beteiligen könnte bei so einem Projekt.
Ursprünglich war es aber ein wertkritisches Konzept, den Laden überhaupt zu betreiben oder zu eröffnen.
Es kommen schon Leute her, die sowieso schon eine kritische Haltung haben
und sagen halt, sie finden das toll, dass es so etwas gibt.
Aber nachdem es eben ein praktisches Projekt ist, steht auch die Theorie,
die sich in der Arbeit macht, eigentlich mittlerweile ziemlich im Vordergrund.
Es kommen viele Leute in den Laden, er wird gern genutzt, aber die wenigsten interessieren sich dann auch wirklich für das Warum oder so.
Viele verstehen das auch als Tausch, auch wenn man nicht direkt die Dinge austauscht.
Also viele Leute ein bisschen aus einem Tauschladen.
Wobei es natürlich immer wieder möglich ist, wenn Leute dann nachfragen, wie es kommt, dass wir sowas machen überhaupt.
Dass es halt möglich ist, ein bisschen zu vermitteln, dass wir eigentlich Kritik betreiben wollen oder ursprünglich vielleicht wollten.
Die Hoffnung, dass es irgendwie möglich ist, Leute zu interessieren für Theorie und Kritik,
die darüber hinausgehen, über solche oberflächlichen Projekte oder über reine Sozialarbeit oder solche eben reformistischen und praktischen Zugänge.
Und wie organisiert ihr euch?
Sehr informell, wir sind halt nicht so viele Leute.
Wir haben jetzt erst seit ein paar Monaten wieder regelmäßige Pläne.
Die Gruppe ist jetzt wieder ein bisschen gewachsen.
Also die Struktur ist eigentlich so, dass es Pläne gibt, wo Entscheidungen getroffen werden.
Die sind offen, da kann jeder hinkommen, der möchte.
Und ja, falls jemand mitmachen will, dann kann jeder mitmachen.
Und dann kommt er einfach vorbei und sagt, hallo, hier bin ich und dann läuft das.
Es gibt halt dann für jeden Tag, wo offen ist, jemanden, der sicher da ist und auf und zu sperrt.
Und das ist es im Wesentlichen.
Und alle anderen Fragen klären wir eigentlich am Plenum oder so zwischendurch in Gesprächen.
Es ist gar nicht so viel Verwaltungsaufwand, weil nur der praktische Aspekt vom Laden ist immer dasselbe.
Es geht eigentlich nicht ums Plänen, es geht ums Plänen.
Es geht eigentlich immer um die gleichen Dinge, auch um die gleichen Konflikte oder Probleme wie Mülleinsorgung oder solche Sachen.
Das wiederholt sich immer und braucht gar nicht so viel Planung.
Die Gruppe Weg, also die wertkritische emanzipatorische Gegenbewegung, war der ursprüngliche Verein, der dann auch den Kostnichtsladen gegründet hat.
Es gibt mittlerweile in der Schenke noch einen Kostnichtsladen.
Kontakte gibt es, Lose halt zwischen einzelnen Leuten, die hier aktiv sind und dann auch mal in der Schenke vorbeischauen oder umgekehrt.
Ja, und die einzelnen Leute sind teilweise in anderen Zusammenhängen aktiv oder kennen halt so andere Leute aus anderen Zusammenhängen.
Es gibt jetzt keine wirkliche, die sich in der Schenke verabschieden, die sich in der Schenke verabschieden.
Es gibt keine wirkliche, die sich in der Schenke verabschieden.
Es gibt jetzt keine wirkliche, regelmäßiges Zusammen-Aktiv-Sein oder so. Das eigentlich nicht.
Das war in Wien der erste, aber das Prinzip ist eben alt. Also in Deutschland gibt es zahlreiche, auch in anderen Ländern.
Das ist eigentlich nicht neu als Idee gewesen.
Der Kostnichtsladen war ursprünglich eigentlich ein interner Ressourcenpool, also ein Werkzeug,
damit linksradikale Gruppen in Wien Dinge gemeinsam nutzen können. Das war es ursprünglich.
Und dann kam die Idee dazu, wieso das Ganze nicht öffentlich machen und dann eben einen Kostnichtsladen gründen.
Und das war eben 2005.
Peter Nietzsche erzählt von der Schenke in der Pfeilgasse im 8. Wiener Gemeindebezirk.
Die Schenke gibt es jetzt ein bisschen mehr als drei Jahre. Sie ist vor drei Jahren eröffnet worden.
Ich habe die Schenke damals kennengelernt als Mitglied in der Audemars Volksküche, wo wir hier gekocht haben beim Eröffnungstag.
Und ich darf die Schenke in diesen drei Jahren als Raum erleben, wo Jung und Alt, wirklich Jung und Alt,
man kann sagen von 15, 16 bis über 90, miteinander sein können einfach.
Ich finde es genial, dass es mit der Schenke unter anderem auch einen Raum in Wien gibt, Freiraum gibt,
wo ein hohes Maß an Bedingungslosigkeit ist, wo jeder Mensch wirklich da sein kann,
egal ob er jetzt einen sogenannten luckerten Kreizer in der Tasche hat oder nicht.
Das Kollektiv in der Pfeilgasse besteht aus mehreren Projekten. Das ist der Kostnichtsladen,
wo jeder Mensch Sachen herbringen kann, die er nicht mehr unbedingt benötigt,
die noch in einem brauchbaren Zustand sind, und wo jeder Mensch die auch sofort wieder mitnehmen kann,
ob es Kleidung ist, Bücher sind, Hausrat, Küchen, Kleinstmöbel im weitesten Sinn, soweit Platz ist.
Und dieser Flow ist das, was mich eigentlich jedes Mal, wenn ich da bin, fasziniert.
Auf der einen Seite merkt man an den Dingen, die herkommen, wie viel wir alle zu Hause herumliegen haben
und uns gar nicht bewusst sind, eigentlich brauchen wir so viel gar nicht.
Und auf der anderen Seite so viele Menschen, die unendliche Freude haben,
ob das jetzt ist, weil sie vielleicht eh das Geld nicht dazu hätten, es sich nicht kaufen zu können,
oder sie es durchaus haben, aber sagen, da schau ich lieber, dass ich es gebraucht finde irgendwo,
und damit diese Schenkeökonomie, diesen Gedanken, dass hier einmal ein Raum da ist, wo es nicht umgeht,
wenn du mir was gibst, dann kriegst du was, sondern wo jeder nehmen darf.
Es ist ein offenes Kollektiv, es gibt wohl einen Verein, den Pfeilgassenverein,
der aber im Endeffekt das Theoriebüro betrifft, eine weitgehend Privatperson,
der hier irgendwas mit Software macht, ich kenne mich dazu wenig aus, Cosmopol heißt das,
der IBO ist halt der zweite Teil des Vereines, dann gibt es noch die anarchistische Bibliothek,
wo man einmal in der Woche am Montag gegen einen Mini-Beitrag sich Bücher eben aus der anarchistischen Sammlung entleihen kann,
und dann gibt es eben noch das Café, wo zum Großteil aus Lebensmitteln, die aus dem Müll geholt werden,
weil es unsere Gesellschaft, wir alle wegschmeißen, damit einfach jedes Mal was produziert wird,
irgendwas gekocht wird, so wie heute kalte Gurkensuppe und so Geschichten halt.
Und die Struktur ist relativ einfach, wir haben so einen Mählverteiler bei Rise Up,
wo halt diese Nachrichten an jedem Mensch, der sie irgendwann einmal eingetragen hat, es sind über 800, die das kriegen,
es funktioniert im Großen und Ganzen recht gut, dass die Schenketage auch eingehalten werden können,
auch wenn studierende Prüfungen haben, wenn sie im Ausland sind, weiß ich nicht, im Studium fertig sind oder krank sind, was immer,
es läuft immer irgendwie, und es läuft erfindend zell irgendwie.
In unseren Rahmen, den wir haben, üben wir uns im Antikapitalismus und ich glaube, dass wir es ganz gut schaffen.
Ganz geht es logischerweise nicht, wir müssen Ermiete zahlen, wir müssen Betriebskosten zahlen,
wir müssen Strom und Gas bewerkstelligen, es ist aber so, dass wir von vielen Initiativen Förderungen kriegen,
im Endeffekt, jed Mensch, der hier hereinkommt, er hat nie das Gefühl, dass wir warten, dass er jetzt was in die Spendenbox hat.
Ob er Geld hat oder nicht, das wissen wir nicht, ist uns auch wurscht im Endeffekt, es gibt ca. 50 Personen,
die seit Beginn der Schenke, ich würde sagen monatlich, so eine Donation irgendwie regelmäßig geben.
Ich würde sagen, wir sind sicher nicht komplett antikapitalistisch, das ist jetzt noch nicht machbar,
weil es halt einen Besitzer gibt, der Miete haben will.
Ich finde es sehr berührend, dass vor allem sehr, sehr alte Menschen aus der näheren Umgebung
auch den Weg zu uns gefunden haben, die sehr einsam sind und die diese Stunden während der Woche hier herkommen,
gar nicht so sehr, dass sie da was kostenlos essen oder trinken können, sondern dass sie Ansprache haben
und dass auf der anderen Seite sehr junge Leute da sind, wo der Kontakt funktioniert und wo man merkt,
dass diese oft sehr alten Menschen da sind, dass das über 90 daherkommt.
Keine Berührungsängste haben zu den verschiedenen Initiativen, die hier auch leben,
ob es jetzt queerfeministische, ob es lesbisch-wulle Initiativen sind.
Es ist noch viel wichtiger, dass es solche Freiräume, solche Zellen, auch der Offenheit und auch des gesicherten Rahmens,
dass es die in Wien noch viel öfters gibt, es gibt eh einige schon, aber jede, die neu aufmacht,
das ist ein Gewinn, finde ich.
Powerbomb. Clash of Cultures.
Mit dem Moment der Besetzung der Votivkirche durch das Refugee Protest Camp Wien
häufte sich das buchstäbliche Textwrestling in meiner doch sonst sehr friedlichen Timeline.
Eines der Themen, das besonders viel Unmut triggerte, war das Verhältnis von Charitas und Refugee-UnzerstützerInnen.
Das, wie das Michaela Moser in einem Gespräch meinte, eher einem Clash of Cultures-Klisch.
Und es gerachte ordentlich zwischen den oftmals auch chaotischen Formen der Selbstorganisation
und der hierarchisch strukturierten Hilfsorganisation Charitas, vertreten durch ihren Pressesprecher Klaus Schwertner.
Die Möglichkeiten der Allianz zwischen den Flüchtlingen, diversen UnterstützerInnen und der Charitas wurden an sich als klein und bis unmöglich eingeschätzt.
So meint Dennis Beck, Geschäftsführer der Wiener Gesundheitsförderung, ob man der EZILF für Wien etwa
die Allianz von Charitas und autonomen Gruppen trägt, soll Bruchstellen in sich, dass sich Menschenbilder und Ziele grundsätzlich unterscheiden.
Der Vorwurf, dass die Autonomen primär ihre politischen Ziele im Auge hätten, wurde nicht nur von Dennis Beck immer wieder ins Feld geführt.
Aber wer sind die ominösen Autonomen und gibt es diese Autonomie überhaupt, insbesondere jene, der sich Organisierenden geflüchteten?
Soll denn zeitweilig Hungerstreikenden ihre Form des Protestes ausgeredet, untersagt oder wie im Gesetz verankert durch Zwangsernährung unterbunden werden?
Es sind existenzielle Fragen, die uns durch diesen Protest der Refugees gestellt werden.
Auch jene, ob es rechtens ist, die Grenzen des Rechtes zu überschreiten, um nicht nur symptombehandelnd, sondern auch politisch tätig zu werden.
Diese Frage des zivilen Ungehorsams stellt sich für viele soziale Bewegungen und gerne wird vergessen, dass wir ohne deren Überschreitungen in der Vergangenheit
eine weitaus ungerechtere Gegenwart und auch Zukunft hätten.
Klaus Schwertner stieg an dieser Stelle in die Kommunikation ein mit, für die Caritas heiligt das Ziel aber nicht die Mittel.
Wer aber entscheidet über die Heiligkeit eines Mittels? Und wahrlich, das ist ein sehr religiöses Revier, das hier betreten wurde, für Klaus Schwertner jedenfalls,
sind die Besetzungen, wie sie etwa in Amsterdam oder den Hach stattfinden, nicht rechtens.
Obwohl sie im Falle Amsterdams etwa 120 Somalis vor Obdachlosigkeit während der Wintermonate bewahrte.
In den Niederlanden jedenfalls scheint die Zusammenarbeit dieser verschiedenen politischen Kulturen zu funktionieren.
Denn das Thema erweist sich als zu wichtig, um nicht alle Kräfte zu bündeln und gemeinsam an einer zivilgesellschaftlichen Basis zu arbeiten.
Die dieser Abschottung und ungerechten Verteilung der Lasten, wie sie zum Beispiel durch das Dublin II-Abkommen eingesetzt wurde, zu bearbeiten und schließlich aufzuheben.
Ist es auch in Österreich möglich, dass die Refugees und ihre Unterstützerinnen, egal ob von kirchlichen Einrichtungen, Parteien, Universitäten, Gewerkschaften oder No-Border-Kontexten,
ihre verschiedenen Formen der Organisation in den Dienst einer sozialen Bewegungsstellen, die sehr wohl politische Veränderung anstrebt?
Denn ohne diese politische Veränderung machen wir uns alle zu Handlangerinnen einer Festung Europas, an deren Grenzen täglich Menschen sterben, wie etwa im Mittelmeer oder an den Küsten der Kanarischen Inseln.
Wir sind gefragt, wie wir es mit unserem eigensten autonomen Subjekt halten.
Das war BeamK83.
Vielen Dank.