Diálogo mundial sobre la mujer en el aire.
Programas de unión y vinculación.
Un programa sobre feminismo.
Un programa sobre temas que nos interesan.
Escuche el programa en noso.at
Hola y bienvenidos a un nuevo programa de Diálogo Global de Mujeres en el Aire.
Me llamo Pia Steiner y hoy os acompaño en el programa.
Hoy estamos en el programa con las compañeras de Diálogo sobre feminismo.
Tenemos un vídeo de nosotras hoy con los diálogos sobre feminismo.
Hoy tenemos un vídeo de nosotras con los diálogos sobre feminismo.
Hoy, tenemos un vídeo de nosotras que lideramos los diálogos sobre feminismo.
Hoy tenemos un vídeo nuestro con los diálogos sobre feminismo.
Hola y bienvenidos a un nuevo programa.
Soy Pia Steiner y les guiaré a través del programa de hoy.
El título de este programa es Un sistema que podría matarnos a todos.
Este fue también el título de una conferencia celebrada el 5 de octubre del año pasado, es decir, 2023,
una conferencia sobre perspectivas feministas-teológicas y queer-feministas sobre la violencia y las utopías.
La violencia contra las personas vulnerables y la explotación de los recursos naturales
ha aumentado masivamente en los últimos años y décadas.
El programa fue organizado por la Universidad de Viena, el Movimiento de Mujeres Católicas y Welthaus Wien.
El programa se tradujo simultáneamente del alemán al español,
por lo que es posible que se oiga la traducción de fondo.
La intervención de Geraldina es en español, pero también en inglés.
El programa fue producido por la Universidad de Viena, el Movimiento Femenino Católico y Welthaus Wien.
El programa fue producido por la Universidad de Viena, el Movimiento de Mujeres Católicas y Welthaus Wien.
La intervención de Geraldina es en español, pero le sigue inmediatamente la traducción al alemán de Gaby Gallo.
Como ya he dicho, hoy es la segunda parte de este programa.
En la primera parte pueden escuchar las aportaciones de los dos ponentes.
Hoy se trata del debate entre ambos y de las preguntas del moderador y del público.
Las dos ponentes son Geraldina Cesperes y Carina Schönflug.
Además de sus dos voces, también escucharán al principio a Magdalena Kraus,
que dirá unas palabras introductorias sobre las dos ponentes y presentará el tema con más detalle.
¡Diviértase escuchando!
Geraldina Cesperes Ojoa a mi izquierda estudió filosofía y teología
y un doctorado en teología sistemática en Madrid.
Es cofundadora de la red Núcleo Mujeres Ideología en Guatemala
y también es monja de la comunidad Hermanas Misioneras Dominicas del Rosario.
Imparte clases en universidades de Guatemala y México.
Ya ha contado a Ingrid que se desplaza entre Chiapas y México
y también es miembro de la red zoológica libre AmerIndia.
Sus publicaciones actuales son Narrativas de la racialización de las mujeres unamiradas en América Latina,
es decir, Narrativas de la racialización de las mujeres, una mirada a América Latina y el Caribe.
Su libro se llama Ecofeminismo, una teología saludable para la tierra y sus habitantes.
La red del Núcleo Mujeres Ideología de Guatemala también es socia del proyecto
de Aktion Familienfastag y del Movimiento de Mujeres Católicas de Viena.
Luego tenemos a Tarin Schömpflug, a quien también me gustaría presentar.
Es economista y trabaja en el Instituto para sus estudios de Viena y en el Campus FH.
Enseña economía feminista, métodos de investigación y economía del desarrollo en la Universidad de Viena
en la Universidad de Viena, así como en Nueva Zelanda y Estados Unidos.
En su investigación, se centra en la exclusión socioeconómica de las personas queer y marginadas
y combina la economía feminista con planteamientos bienintencionados.
También se interesa por la teoría monetaria y la justicia intergeneracional en la crisis climática.
Hace poco leí una de sus últimas publicaciones, Queer Utopia for Feminist Economics.
Es muy recomendable, creo que incluso para no economistas,
o no sé, para todo el mundo, es muy entretenido en realidad,
Realmente lo digo como un no-economista, así como su Ted Talk de 2022
sobre economía feminista, antirracista y posthumanista, que también se puede encontrar online.
Se mueve autora del libro Feminismo, economía y utopía, viajes en el tiempo a través de parodias.
En qué estábamos pensando realmente, porque a veces surge la pregunta, ¿qué es esto en realidad?
De alguna manera es un poco extraño.
Sí, el título Un sistema que podría matarnos a todos es en realidad una cita que Karin hace en su Ted Talk.
Es de la economista feminista Marilyn Varing de Nueva Zelanda.
Ella dijo esto sobre el sistema capitalista y sus efectos.
Nos atrajo lo mismo que a Jonathan y a mí, porque teníamos la sensación de que algo saldría de la frase,
que los dos oradores podrían tener algo en común.
En primer lugar, el análisis de que este sistema pone en peligro la vida en el planeta Tierra
y luego también la resistencia u oposición a este sistema que podría matarnos a todos.
Así que ese es el punto en común.
Y lo que nos interesaba especialmente era unir estas dos perspectivas,
que de otro modo tal vez no se discutan tanto en público en Austria.
Así que la teología y las perspectivas queerfeministas.
Exactamente, a modo de introducción, porque todo el mundo aquí probablemente tiene un conocimiento previo un poco diferente,
me gustaría decir una frase más sobre los respectivos enfoques de los dos ponentes.
Así que, por favor, siéntanse libres de discrepar si lo desean.
Exactamente, ¿qué es la teología ecofeminista? Los teólogos ecofeministas escrutan la sociedad y la teología,
la perspectiva dominante, que suele poner al hombre o al ser humano en el centro.
O el hombre suele ser el hombre en ese sentido.
En su lugar, contraponen una visión holística y relacional del mundo y del ser humano.
Se cuestionan todos los dualismos, es decir, Dios y el mundo, Dios y el hombre, el hombre y la mujer,
alma y cuerpo, espíritu y materia. Esto es sólo una pequeña pista.
¿Y qué es la economía queerfeminista?
A diferencia de las teorías económicas tradicionales, la economía queerfeminista tiene en cuenta
todas las actividades invisibles que apenas reciben atención, que ya no cambian en el mundo.
Y que son indispensables en la sociedad.
Al mismo tiempo, es crítica con todas las normas, ya sean las relaciones de género,
las ideas heteronormativas de la sexualidad y el deseo o la relación con el entorno no humano.
Ambos ponentes abordan estas cuestiones desde perspectivas diferentes y también desde lugares geográficos muy distintos.
Así que Viena y Chiapas, Guatemala, América Latina, si se puede decir así, también tratan temas similares.
Una interfaz que notamos durante los preparativos es precisamente esta conexión entre el sistema patriarcal y su violencia
y su violencia con la explotación desenfrenada de los recursos naturales,
la crisis climática que ya estamos viviendo y el capitalismo que tenemos en el mundo,
y el hecho de que el sistema económico neoliberal capitalista y el sexismo y el racismo están conectados.
Esto es importante tanto para las consideraciones teóricas como para la práctica.
Ambos están convencidos de que es necesaria una nueva comprensión de lo que significa ser humano para un futuro que merezca la pena vivir
y también una nueva relación con el entorno no humano, es decir, con las plantas, los animales, las piedras, los bosques y todo lo demás,
y todo tipo de cosas, y ambas también ponen en tela de juicio muchas normas
en la sociedad, pero también en la disciplina científica respectiva,
y en la cuestión de cómo resistir a este sistema que podría matarnos a todos.
Pero no sólo nos interesan las interfaces, no sólo queremos saber qué hacemos aquí,
sino que también queremos sortear la cuestión de lo que estamos haciendo aquí, lo que estamos haciendo aquí,
Pero no sólo nos interesan las interfaces, no sólo queremos saber qué encontramos todos juntos,
pero, por supuesto, también tenemos curiosidad por las diferencias, es decir, dónde están los puntos que tal vez ves completamente diferente,
y luego, por supuesto, cómo es tu práctica, tu trabajo, y lo que eso significa para tu vida,
no sólo la perspectiva teórica.
Me gustaría seguir con tu pregunta de cómo podemos hacer florecer la tierra,
y esa es también una pregunta que nos hicimos en la preparación, así que se llama violencia y utopías,
o así es como lo titulamos, y nos preguntamos cómo son vuestras utopías,
¿qué aspecto tiene una utopía, y son tal vez ya, ¿qué aspecto tiene?
así que allí, una y otra vez, exactamente, así que tal vez esa es mi primera pregunta, a los dos,
o ahora primero a Geraldina como respuesta, y luego también a ti,
¿cómo es una utopía en la que queremos vivir, y donde tal vez ya están allí, o están allí, o no, exactamente.
También me gustaría hacer la pregunta, ¿qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, qué aspecto tiene, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece, que parece.
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cuya propiedad
y la destrucción y el hipercapitalismo simplemente surgen, que son difíciles de alcanzar.
Ahora hay una conocida heredera, también lesbiana, muy rica, que ha fundado un pequeño grupo activista sobre la tributación de los activos,
y el tema del capital, dónde está el dinero, es muy interesante.
Hay un gráfico en Internet de David Chandler y David Chandler creo que es un cuáquero, un cuáquero americano y tiene un campo de fútbol,
un campo de fútbol americano y toda la población americana está de pie en este campo de fútbol, muy juntos,
y frente a ellos en el suelo esta la riqueza de estas personas, o digamos sus ingresos, todo lo que reciben en un año esta apilado en el suelo frente a ellos,
los billetes de 100 dolares y para la gente mas pobre esta pila es tan pequeña, ingresos de 100 dolares al año y solo en el ultimo 20 de este campo de futbol,
ya hay una pila tan alta de billetes de dólar delante de la gente y sólo las últimas 100.000 personas, tienen una pila que ya es muy considerable
y prácticamente las últimas personas aquí, la pila llega tan lejos, si te imaginas este campo de fútbol, la pila llega hasta la luna.
Y no te puedes imaginar lo desigual que es, son sólo los ingresos, ni siquiera la riqueza, es decir, lo que realmente tienen.
Y esta desigualdad es tan proporcional, tan inimaginablemente grande, que nos sentamos aquí y no podemos imaginar que todos nos esforzamos tanto, pero sólo somos unas pocas personas en este campo de fútbol,
mientras que la riqueza es tan poderosa también. En otras palabras, aunque solía ser mucho más esperanzado de lo que soy ahora, cuando soy viejo y maduro,
ahora he pensado, no hay que empezar tanto por esta gente, sino por el dinero. Y el dinero como institución me parece apasionante.
Porque, ¿de dónde viene? ¿Cómo se construyó el dinero? Por un lado, el dinero es emitido por los estados, ese es el dinero que debe usarse para pagar impuestos.
O el dinero es creado por los bancos privados a través de préstamos, por lo que este dinero siempre proviene de la deuda. O si el dinero es oro, se puede volver a las colonias y extraer oro.
Pero si pudiéramos cambiar este concepto de dinero y crear dinero como incentivo para proteger el medio ambiente, por ejemplo, y sólo si evito las emisiones de CO2, por ejemplo, puedo conseguir dinero.
Hay un gran libro de Kim Stanley Robinson, que ha escrito un trabajo científico como una utopía, es un libro muy bueno llamado El Ministerio del Futuro.
Explica exactamente cómo los bancos podrían crear una moneda global para reducir el riesgo climático. Creo que es un concepto genial, se podría pensar más allá.
Pero como economista feminista, diría que molaría aún más que esa moneda no fuera una moneda de carbono, es decir, evitar el CO2, sino una divisa.
Es decir, toda la fuente del dinero no sería la deuda o el crédito, sino que la fuente del dinero sería el cuidado y esa obligación de cuidado que cada uno tiene. Como he dicho, no hay soluciones concretas, sólo inspiración.
Muchas gracias por sus respuestas. Todavía tengo mil preguntas, pero antes de abrirme y dejar que lleguen las vuestras, tengo dos más que me gustaría hacer.
Una es que ambos habéis experimentado estilos de vida alejados de la familia nuclear. Tuve que pensar en esto porque un conocido mío que es religioso me contó lo difícil que fue para él,
Una vez vivió en Berlín y tuvo que registrarse en su comunidad religiosa y el funcionario estaba totalmente confundido y le dijo, sí, pero ¿tiene usted un piso allí? Le dijo que no, pero ¿con quién vive? ¿Vive en un piso compartido? ¿Tienes una habitación? Yo tampoco.
Y era totalmente difícil, no encajaba en absoluto. En este sentido, también hay dos estilos de vida alejados de la familia nuclear y ocupáis posiciones incómodas tanto social como académicamente.
¿Cuál es la motivación o la base, en qué os basáis, por así decirlo? Es incómodo, ¿por qué? Quizá Karen quiera empezar esta vez y luego Karolina, por favor.
Aha, eso es incómodo, vale. Bueno, los estilos de vida queer son incómodos, se podría decir eso. Sí, la cuestión ahora es si dices que naciste así y eres así o si dices que persigues esta vida con pasión.
Así que estoy muy contenta de no tener que vivir una vida heterosexual, creo que eso es increíblemente bueno y hermoso. No tengo que dirigir esta pequeña fábrica con un hombre o pasarme años justificando por qué no lo hago, creo que eso es genial.
También encuentro a las mujeres, perdón, de alguna manera más interesantes que los hombres. Creo que eso es bueno y, por supuesto, ahora estamos viendo la reacción, muchas parejas de lesbianas, gays, queer ahora también se les ofrece esta heteronormatividad, por así decirlo.
Por favor, también homo-E aquí, por favor, también los niños aquí, donde esto es entonces nivelado de nuevo. Pero creo que esta oportunidad, sí, esta oportunidad de poder perseguir tus propios deseos, tu propia pasión y vivir de forma diferente, eso también puede ser una gran fuerza para pensar en el cambio, para decir, vale, he visto cómo funciona la discriminación.
Ahora también soy antirracista, ahora también defiendo a otros grupos oprimidos, ahora veo esto en un contexto social más amplio. Ahora intento utilizar la energía y el tiempo de que dispongo de otra manera.
Creo que es una oportunidad que puedes aprovechar, pero no tienes por qué hacerlo. Por supuesto, también es una decisión.
Estoy acostumbrado a que la gente no lo entienda. Soy anticulturalista y antisistema, digo, porque incluso en la familia, donde uno crece y lo que en nuestro país te enseñan lo que es lo normal a cierta edad,
yo vivo una lección y soy muy indulgente cuando la gente pregunta y no entiende, incluso mi familia, por ejemplo, con el tema del dinero, con el tema de la economía,
soy anticulturalista y antisistema, pero soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistema, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico
y soy anticulturalista y antisistémico y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico y antisistémico, y soy anticulturalista y antisistémico y antisistémico y soy anticulturalista y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos
y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémicos y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y
antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y antisistémico y
vista.
Eso es mentira porque el sistema desde aquí, los obispoles, nos han dicho, reclusión. Yo no soy de reclusión, yo soy una mujer de la calle. Yo soy de la calle. Soy misionera, abierta, pero hasta en las constituciones de mi conjugación, para observarlas, teníamos que mirar los claustros.
Las Hermanas vigilan los retiros. De todas nosotras que estamos en la Conjugación, que estamos en 22 países, nadie ha entendido esto, practicado esto o no nos ha observado. Hay que observar con eso.
Estoy muy contento de la vida que llevo. Soy contracultural y antisistémica. Y lo digo a pesar de haber crecido en una familia en la que aprendimos de forma natural lo que es normal. Pero he roto con esta coalición.
Claro que ocurre que la gente ya no entiende cómo es entre nosotros, cómo es con los ingresos. Eso tampoco se entiende. Ahora vivo en una comunidad con otras seis personas.
Somos de seis países distintos. Hablamos cuatro idiomas distintos. Y entonces todo el mundo se pregunta cómo podemos superar estas diferencias culturales, estas diferencias lingüísticas y también estas diferencias de edad, porque todos tenemos edades diferentes.
Todavía puedo entenderlo. Pero se trata de esta diversidad. Y, por supuesto, el típico sistema económico, que siempre se nos ha presentado, se ha vuelto contracultural.
No digo yo, digo nosotros y no digo mío, digo nuestro. Y en el sistema económico, el stock de valores, simplemente vemos una salida aquí. Y todo es simplemente individualista, todo está orientado hacia la esfera privada.
Para nosotros, también se trata de lo comunitario, de lo colectivo. Y también vivimos en una comunidad política. Y no se puede reducir a eso.
También ocurre que no puedo hacer nada con eso, que la gente dice, lo principal es, también lo he oído en España, lo principal es que a mí y a mi familia nos vaya bien.
Y luego lo llevas a la situación en el Karakórum, en Ucrania o en Myanmar, por ejemplo, un enfermero local de Myanmar, que ha podido aterrizar conmigo y trabajar conmigo durante ocho años, el señor Jamauz, me ha encontrado a mí y a mi familia.
Yo puedo ser así, tiendo hacia esta visión de la familia humana, la familia humana. Y eso es lo que quiero conseguir con mi actitud, que va en contra de la cultura tradicional y del sistema tradicional.
Y me gustó mucho lo que dijo Farin en relación con el sistema, que está diseñado para dividir. Y todo debería dividirse en pequeñas parcelas para poder controlarlo mejor y para poder aprovecharlo en la economía general.
Y nosotras, como mujeres locales, también nos rebelamos, porque también nos dijeron que teníamos que estar en contra, que teníamos que casarnos y vivir entre nuestras cuatro paredes, que teníamos que encajar en las cuatro paredes de un Klot típico.
Y eso es lo que también nos dijeron los shakers cuando una mujer local se va de gira de robos, pero nosotras somos, y yo también soy una viajera general en la carretera, una misionera en la carretera, y sin embargo los estatutos de nuestra comunidad local tienen que decirme que las hermanas también se van de gira de robos. Estamos en 22 países, pero nadie después de nosotras va de gira de robo.
Muchas gracias. Como he dicho, todavía tengo mil preguntas, pero me gustaría abrir ahora, todavía tenemos un cuarto de hora para preguntas. Sí, el que tenga alguna pregunta, por favor, ahora es el momento, si no, ya he tenido bastante.
Muchas gracias. Verán, exactamente hay preguntas en las que trabajamos con los grupos de mujeres que son tales que no tienen nada que ver con un cambio, con un sistema, con un a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema
sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema, a un sistema en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema, en un sistema...
y eso es lo que hago aquí en la
escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela, en la escuela
Pero usamos la cuestión religiosa.
Toda esta gente es muy religiosa.
Entonces a la iglesia, a la iglesia, hasta todo el día.
Cuando estaban allí, entonces cuando estas mujeres,
jóvenes o jóvenes porque también estábamos con grupos de adolescentes y adolescentes,
decían, me voy al Hogar de los Gritos.
¡Ah, vete! Allí sólo rezarán.
No era rezar, pero usamos el tiempo,
usamos el tiempo para difundir la palabra.
Y muchas mujeres decían, voy a la clase de alfabetización,
o a estudiar música o cualquier otra cosa,
sólo para salir de casa, eso fue una liberación.
Empezaron a hablar con ellas,
y muchas mujeres hicieron su proceso de liberación,
hasta que dijeron, ¡basta!
Dijeron, ¡basta!
Las han llevado de vuelta a casa
y entonces muchas están heridas y asustadas,
con miedo de decir, voy a esto y voy a aquello,
e ir a un día de retiro, a un día de trabajo,
o a viajar dos días,
por lo menos en Guatemala, esto es una gran autogestión,
viajar dos días sin el marido, el padre, el hermano, etcétera.
También lo logramos para romper la esclavitud doméstica.
Es terrible lo que es estar en la patria
de todos los trabajadores en casa,
pero podemos demostrar que hay otro camino.
Me gusta el tema de las relaciones y escuchar las historias.
Es como los grupos sanaticos, los grupos de Liberacion,
que también escuchan las historias.
Te contaré un tema de nuestro hogar, en la columna 18.
Había una mujer que siempre estaba muy humillada, muy herida,
siempre nerviosa,
porque ella siempre tenía que luchar, gritar, querer, moverse.
Ella buscaba la manera, con el móvil,
que cuando se peleaban y demás,
llamar a las otras mujeres y llegamos allí como una relación.
Exigíamos la relación, pero para salir de esta situación de violencia.
Y entonces muchas mujeres que han logrado también decir,
que es suficiente, incluso situaciones de una mala relación,
y que han dicho que tienen que quedarse aquí y decir,
no, de aquí vengo.
Entonces hay algunas vías.
Tenemos un camino que tenemos aquí,
que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí,
que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí,
que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí,
que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí, que tenemos aquí,
entonces dicen, sí, ¿por qué no vas allí todo el día?
e incluso puedes ir allí todos los días.
Y así conseguimos financiación de una organización,
y luego alquilamos una casa al lado de la nuestra,
y ahora la llamamos la casa de las mujeres.
Y allí es donde vienen para poder salir de su casa.
Tenemos mujeres de todas las edades, tenemos mujeres jóvenes,
También tenemos niñas, y luego dicen, sí, vamos a las monjas,
y luego, por supuesto, sus maridos piensan, sí, sí, sólo van a rezar,
pero ciertamente no rezamos.
En cambio, vienen a nosotros y luego vienen a clases de alfabetización,
tal vez vienen a una clase de música, y se liberan a través de eso,
experimentan la verdadera liberación al salir por fin de sus túnicas,
y que también dicen, entonces, ahora también siento este empoderamiento en casa,
porque hay algunos que antes sólo se acobardaban y tenían miedo,
y lo consiguen gracias a la conexión con las otras mujeres,
que pueden venir a nosotras regularmente, que aprenden algo,
y que incluso pueden hacer un viaje de dos días.
En Guatemala eso es realmente impensable, y que una mujer viaje durante dos días,
Eso es muy sospechoso, entonces dicen, ¿qué está haciendo allí?
porque las mujeres están tan acostumbradas a viajar bajo esta esclavitud atroz,
que primero tienen que aprender a trazar realmente una línea debajo de ella,
y no sólo dedicarse a las tareas del hogar.
Y aquí estamos tratando de tomar un camino diferente.
Estamos tratando de tomar el camino de la curación, de la liberación,
para lograrlo conectándonos unos con otros.
Y puedo decir, por ejemplo, que hay una mujer aquí, en la zona 18,
que es repetidamente golpeada y humillada por su marido,
y que tiene mucho miedo de lo que está haciendo,
la forma en que ha comenzado a hacer frente a la situación es que cuando ella piensa
que el hombre va a volver a casa, o tiene miedo de que haya otra discusión,
...o de que la golpeen, simplemente llama..,
y nosotros pasamos a visitarla, y eso detiene la violencia.
Y muchas mujeres han conseguido acudir a nosotros gracias a esta experiencia,
que dicen, ya basta, la situación en mi matrimonio está tan rota,
no quiero seguir.
¿Karin?
Muy bien.
Quizás por esta situación austriaca, europea, privilegiada
Me gustaría referirme al ensayo de Monique Wittig, La mente recta,
es una buena lectura, es bastante genial,
donde escribe que las lesbianas no son mujeres.
Llevamos este cartel muy grande en una manifestación del 8 de marzo,
en una manifestación de mujeres, había un montón de mujeres,
y vinimos con este transparente, Las lesbianas no son mujeres,
y eso no fue muy bien en la manifestación de mujeres,
que ahora ha llegado a nosotros, y ¿por qué las lesbianas no son mujeres?
sois mujeres, mujeres amorosas, las supermujeres de las mujeres, por así decirlo.
Y afortunadamente, habíamos preparado estas pequeñas líneas de tiempo con la explicación de Monique Wittig,
y ella se refiere a Simone de Beauvoir,
que no explica a la mujer como una categoría biológica o esencialista,
sino que dice que, como la clase obrera, la clase femenina puede ser
como clase oprimida en el mundo capitalista,
en lo categórico, en el modo de producción digital,
porque realizan trabajo de cuidados no remunerado o muy mal remunerado,
trabajo de barrido en el hogar en instituciones, hospitales y escuelas, etcétera,
que mantienen y apoyan este sistema.
Y si ahora decimos que las lesbianas no son mujeres,
no son mujeres en el sentido de que también experimentan una brecha salarial de género,
pero al menos en la generación filosófica de la lesbiana como concepto
ella no es una persona que sólo puede ser pensada como la otra del marido.
Así que ella se defiende a sí misma, no es la otra del hombre.
De nuevo, sólo un pequeño pensamiento filosófico, no un ejemplo concreto de acción.
Por supuesto, yo estaba activo en la comunidad activista lesbiana vienesa durante 25 años
y también tratamos de crear redes de mujeres lesbianas,
donde nosotras como comunidad proporcionamos asesoramiento y trabajo en grupo para jóvenes, personas queer,
chicas, chicos, personas trans, personas intersexuales,
donde hacíamos trabajo comunitario, trabajábamos de forma voluntaria, éramos trabajadoras sociales constantes.
Así que tratamos de hacer cosas para la comunidad con esta filosofía de fondo queer,
en realidad haciendo cosas muy similares, sólo que diferentes comunidades.
Muchas gracias. Tengo que mirar el reloj y decir que son las 8 en punto
y desafortunadamente tenemos que leer a tiempo.
Ese ha sido el programa de hoy de Mujeres en el Aire, diálogos globales.
El título de este programa era Un sistema que podría matarnos a todos Parte 2.
Pueden escuchar las partes 1 y 2 en nuestro sitio web nose.at o en CBA. Adiós.
Los Diálogos mundiales sobre las mujeres en el aire.
Programas de los Querenz y Winklosen.
Un programa sobre feminismo.
Un programa sobre temas que nos interesan.
Escuchar el programa en noso.at
Empezar, en noso.at