Dialogue mondial sur Women on Air.
Le dialogue mondial de la défense sur Women on Air.
Des programmes pour le syndicat et les liens.
Une émission sur le féminisme.
Une émission sur des thèmes qui nous intéressent.
A réécouter sur noso.at
Bonjour et bienvenue à une nouvelle émission de Women on Air Dialogue mondial.
Je m'appelle Pia Steiner et je vous accompagne aujourd'hui un peu tout au long de l'émission.
Nous sommes aujourd'hui dans l'émission avec les Dialogues Féministes.
Nous avons aujourd'hui une vidéo de nous, qui nous transporte avec les Dialogues du féminisme.
Aujourd'hui, nous avons une vidéo de nous, qui nous transporte avec les dialogues sur le féminisme.
Nous avons aujourd'hui une vidéo de nous en train de nous faire passer avec les dialogues sur le féminisme.
Aujourd'hui, nous avons une vidéo de nous, qui nous transporte avec les dialogues sur le féminisme.
Bonjour et bienvenue dans cette nouvelle émission.
Je m'appelle Pia Steiner et je vous accompagne aujourd'hui un peu tout au long de l'émission.
Le titre de cette émission est A System That Might Kill Us All.
C'est également sous ce titre qu'a eu lieu, le 5 octobre de l'année dernière, c'est-à-dire en 2023,
a eu lieu une conférence sur les perspectives théologiques féministes et queer-féministes sur la violence et les utopies.
La violence à l'encontre des personnes agiles, mais aussi l'exploitation des ressources naturelles
a massivement augmenté au cours des dernières années et décennies.
L'émission a été organisée par l'Université de Vienne, le Katholische Frauenbewegung et Welthaus Wien.
L'émission a été traduite simultanément de l'allemand vers l'espagnol,
c'est pourquoi vous pouvez éventuellement entendre la traduction en arrière-plan.
L'input de Geraldina est certes en espagnol, mais aussi en anglais.
L'émission a été réalisée par l'Université de Vienne, le Mouvement des femmes catholiques et la Maison mondiale de Vienne.
L'émission a été réalisée par l'université de Vienne, le Katholische Frauenbewegung et la Welthaus Wien.
L'intervention de Geraldina est certes en espagnol, mais elle est immédiatement suivie de la traduction allemande de Gaby Gallo.
Comme je l'ai dit, il s'agit aujourd'hui de la deuxième partie de cette émission.
Dans la première partie, vous pouvez écouter l'intervention des deux conférencières.
Aujourd'hui, il s'agit de la discussion entre les deux et des questions posées par l'animateur et le public.
Les deux intervenantes sont Geraldina Cesperes et Carina Schönflug.
Outre leurs deux voix, vous entendrez au début Magdalena Kraus,
qui dira quelques mots d'introduction aux deux intervenantes et présentera plus précisément la thématique.
Bonne écoute !
Geraldina Cesperes Ojoa, à ma gauche, a étudié la philosophie et la théologie.
et a obtenu un doctorat en théologie systématique à Madrid.
Elle est cofondatrice du réseau Nucleo Mujeres Ideología au Guatemala.
et est également religieuse de la communauté Hermanas Missioneras Dominicas del Rosario.
Elle enseigne dans des universités au Guatemala et au Mexique.
Comme l'a déjà dit Ingrid, elle fait la navette entre le Chiapas et le Mexique.
et est également membre du réseau zoologique libéré AmerIndia.
Ses publications actuelles sont Narrativas der Racialisation de las Mujeres unamirada in Amerika Latina,
c'est-à-dire des récits de la racialisation des femmes, un regard sur l'Amérique latine et les Caraïbes.
Son livre s'intitule Écoféminisme, une théologie saine pour la terre et ses habitants.
Le réseau Nucleo Mujeres Ideología au Guatemala est également un partenaire de projet
de l'Action Carême des familles et du Mouvement des femmes catholiques à Vienne.
Ensuite, nous avons Tarin Schömpflug, que je voudrais également présenter.
Elle est économiste et travaille à l'Institut für ihre Studien Wien et à la FH Campus.
Elle enseigne l'économie féministe, les méthodes de recherche et l'économie du développement.
à l'université de Vienne, notamment en Nouvelle-Zélande et aux États-Unis.
Dans ses recherches, elle s'intéresse à l'exclusion socio-économique des personnes queer et marginalisées.
et associe l'économie féministe à des approches de haute rupture.
Elle s'intéresse également à la théorie monétaire et à la justice intergénérationnelle dans le contexte de la crise climatique.
J'ai récemment lu l'une de ses dernières publications, Queer Utopia for Feminist Economics.
Il est vraiment très recommandable, je pense peut-être aussi pour les non-économistes,
ou je ne sais pas du tout, pour tout le monde simplement, c'est très divertissant en fait,
je le dis vraiment, en tant que non-économiste, tout comme son Ted Talk de 2022
sur l'économie féministe, antiraciste et posthumaniste, que l'on peut aussi trouver en ligne.
Déménage l'auteur du livre Feminism, Economics and Utopia, Time Traveling Through Parodings.
Qu'est-ce qui nous a pris en fait, parce qu'on s'est parfois demandé de quoi il s'agissait en fait ?
C'est un peu bizarre.
Oui, donc le titre A System That Might Kill Us All, c'est en fait une citation que Karin fait dans son Ted Talk.
C'est de l'économiste féministe néo-zélandaise Marilyn Varing.
Elle a dit cela à propos du système capitaliste et de ses conséquences.
Nous avons été interpellés par la même chose que vous, Jonathan et moi, parce que nous avions le sentiment que quelque chose allait sortir de cette phrase,
que les deux intervenantes ont peut-être en commun.
Donc tout d'abord l'analyse que ce système met en danger la vie sur la planète Terre.
et ensuite la résistance ou l'opposition à ce système qui pourrait tous nous tuer.
Voilà donc le terrain commun.
Et ce qui nous a particulièrement intéressés, c'est de réunir ces deux perspectives,
qui ne sont peut-être pas autant discutées en public en Autriche.
Donc la théologie et les perspectives queerféministes.
Exactement, en guise d'introduction, parce que tout le monde a probablement des connaissances préalables un peu différentes,
j'aimerais encore dire une phrase sur ce que font les approches respectives des deux intervenantes.
Donc vous pouvez être contredit si vous le souhaitez.
Exactement, c'est-à-dire qu'est-ce que la théologie écoféministe, les théologiennes écoféministes remettent en question la société et la théologie,
La perspective dominante qui place en général l'homme ou l'être humain au centre.
Ou l'homme est souvent l'être humain dans ce sens.
Au lieu de cela, elles opposent une vision holistique et relationnelle du monde et de l'être humain.
Tous les dualismes sont remis en question, c'est-à-dire Dieu et le monde, Dieu et l'homme, l'homme et la femme,
l'âme et le corps, le chèvre et la matière. Ce n'est qu'un petit indice.
Et qu'est-ce que l'économie queerféministe ?
Donc l'économie queer féministe, contrairement aux théories économiques traditionnelles, prend en considération
toutes les activités invisibles auxquelles on ne prête guère attention, qui ne changent plus dans le monde.
Et qui fonctionne de manière indispensable dans la société.
Ce faisant, elle est critique à l'égard de toutes les normes, qu'il s'agisse maintenant des rapports entre les sexes,
les représentations hétéronormatives de la sexualité et du désir ou le rapport à l'environnement non humain.
Les deux conférencières abordent le sujet sous des angles différents et dans des lieux géographiques très différents.
Ainsi Vienne et le Chiapas, le Guatemala, l'Amérique latine, si l'on peut dire les choses en grand, traitent également de thèmes similaires.
Une interface que nous avons remarquée lors de la préparation est justement le lien entre le système patriarcal et la violence.
et sa violence avec l'exploitation effrénée des ressources naturelles,
donc avec la crise climatique avec laquelle nous vivons déjà, et le capitalisme que nous avons dans le monde,
et justement du fait que le système économique capitaliste néolibéral et le sexisme, le racisme sont liés.
C'est important aussi bien pour les réflexions théoriques que pour la pratique.
Tous deux sont convaincus que pour un avenir digne d'être vécu, une nouvelle compréhension de la condition humaine est nécessaire.
et aussi d'une nouvelle relation avec l'environnement non humain, c'est-à-dire avec les plantes, les animaux, les pierres, les forêts, etc,
et toutes sortes de choses, et les deux remettent également en question de très nombreuses normes,
et ce, dans la société, mais aussi dans la discipline scientifique concernée,
et dans la question de résister à ce système qui pourrait justement tous nous tuer.
Mais nous ne nous intéressons pas seulement aux interfaces, nous ne voulons pas seulement savoir maintenant ce que nous faisons ici,
mais nous voulons aussi contourner la question de ce que nous faisons ici, de ce que nous faisons ici,
mais nous ne nous intéressons pas seulement aux interfaces, nous ne voulons pas seulement savoir maintenant ce que nous trouvons pleinement tous ensemble,
mais bien sûr, nous sommes aussi curieux de connaître les différences, c'est-à-dire de savoir quels sont les points que l'on voit peut-être tout à fait différemment,
et puis bien sûr aussi comment se présente votre pratique, votre travail, et qu'est-ce que cela signifie pour votre vie,
Donc pas seulement la perspective théorique.
J'enchaînerais tout de suite avec ta question : comment faire fleurir la terre ?
et c'est aussi une question que nous nous sommes posée lors de la préparation, donc ça s'appelle violence et utopies,
ou c'est le titre que nous lui avons donné, et nous nous sommes demandé à quoi ressemblaient vos utopies,
à quoi ressemble une telle utopie, et sont-elles peut-être même déjà, à quoi cela ressemble,
Donc là, encore et toujours, exactement, c'est peut-être ma première question, à vous deux,
ou maintenant à Geraldina en guise de réponse, et ensuite à toi aussi,
à quoi ressemble une utopie dans laquelle nous voulons vivre, et où sont-elles déjà là, peut-être, ou sont-elles là, ou pas, exactement.
Je voudrais aussi poser la question : à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, à quoi ça ressemble, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente, comment ça se présente
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dont la propriété
et la destruction et l'hypercapitalisme émergent tout simplement, qu'ils sont difficiles à atteindre.
Il y a certes maintenant une héritière très riche, lesbienne et connue, qui a fondé un petit groupe activiste sur l'imposition de la fortune,
Mais je pense que c'est à ces personnes que nous devons nous adresser et que le capital, où se trouve l'argent, est très intéressant.
Il y a un graphique sur Internet de David Chandler et David Chandler est je crois un quaker, un quaker américain, et il a un terrain de football comme ça,
un terrain de football américain et sur ce terrain de football se tient toute la population américaine, donc très près les uns des autres,
Et devant eux, sur le sol, se trouve la fortune de ces gens, ou disons leur revenu, tout ce qu'ils reçoivent en un an est empilé sur le sol devant eux,
Les billets de 100 dollars, et chez les gens les plus pauvres, cette pile est si petite, le revenu de 100 dollars par an et seulement le dernier 20e de ce terrain de football,
il y a déjà une grande pile de billets de dollars devant les gens et seules les 100.000 dernières personnes ont une pile qui est déjà très considérable.
et quasiment les toutes dernières personnes ici, la pile monte tellement haut, si vous vous imaginez ce terrain de football, la pile monte jusqu'à la lune.
Et on ne peut pas s'imaginer à quel point c'est inégal, ce ne sont que les revenus, ce n'est même pas la fortune, c'est-à-dire ce qu'ils ont.
Et cette inégalité est tellement proportionnelle, tellement inimaginable que nous sommes assis ici et que nous ne pouvons pas l'imaginer, que nous faisons tous de tels efforts, mais nous ne sommes que les quelques personnes sur ce terrain de football,
alors que la fortune est aussi puissante. C'est-à-dire que même si avant j'étais beaucoup plus plein d'espoir que maintenant, où je suis déjà vieux et serein,
je me suis dit qu'il ne fallait pas s'en prendre à ces personnes, mais à l'argent. Et l'argent en tant qu'institution, je trouve cela passionnant.
Car d'où vient-il ? Comment l'argent a-t-il été construit ? D'une part, l'argent est émis par les États, c'est l'argent avec lequel il faudrait payer les impôts.
Ou bien l'argent est généré par les banques privées par le biais de crédits, donc cet argent se fait toujours sur des dettes. Ou si son argent est de l'or, on peut déjà retourner dans les colonies et extraire de l'or.
Mais si nous pouvions changer ce concept d'argent et créer de l'argent en tant qu'incitation à protéger l'environnement par exemple, et seulement si j'évite les émissions de CO2 par exemple, je peux recevoir de l'argent.
Il y a un livre génial de Kim Stanley Robinson, qui a rédigé un document scientifique sous forme d'utopie, c'est un très bon livre qui s'appelle The Ministry of the Future.
Il y est expliqué en détail comment les banques pourraient créer une monnaie mondiale pour réduire le risque climatique. Je trouve que c'est un concept cool, on pourrait aller plus loin dans la réflexion.
Mais en tant qu'économiste féministe, je dirais qu'une monnaie qui ne serait pas une pièce de carbone, c'est-à-dire qui éviterait le CO2, mais une monnaie de jeu de mots serait encore plus cool.
C'est-à-dire que toute la source de la monnaie ne serait pas la dette ou le crédit, mais la source de la monnaie serait le care et cette obligation de care que chaque être humain a. Comme je l'ai dit, pas de solutions concrètes, juste de l'inspiration.
Merci beaucoup pour vos réponses. J'ai encore mille questions, mais avant d'ouvrir et de laisser venir vos questions, j'en ai encore deux à poser.
L'une est que vous avez tous deux expérimenté des projets de vie en dehors de la famille nucléaire. Je n'ai pas pu m'empêcher d'y penser parce qu'un religieux de ma connaissance m'a dit combien cela avait été difficile pour lui,
il a vécu une fois à Berlin et a dû s'inscrire auprès de sa communauté religieuse, et le fonctionnaire était totalement confus et a dit, oui, mais avez-vous un appartement là-bas ? Il a dit non, mais vous habitez avec qui ? Vous vivez en colocation ? Vous avez une chambre ? Pas non plus.
Et c'était très difficile, ça ne collait pas du tout. Dans cette mesure, ce sont deux projets de vie à l'écart de la famille nucléaire et vous prenez des positions inconfortables tant sur le plan social qu'académique.
Quelle est la motivation ou la base, d'où tirez-vous cela pour ainsi dire ? C'est tout simplement inconfortable, pourquoi ? Peut-être que Karen veut commencer cette fois-ci et ensuite Karolina, s'il vous plaît.
Aha, c'est inconfortable, d'accord. Donc, les modes de vie queer sont inconfortables, on peut déjà le dire. Oui, c'est la question de savoir si on dit qu'on est né comme ça et qu'on est comme ça ou si on dit qu'on poursuit cette vie avec passion.
Je suis donc très contente de ne pas devoir vivre une vie hétérosexuelle, je trouve cela très bien et très beau. Je n'ai pas besoin de gérer cette petite usine avec un homme ou de me justifier éternellement de ne pas le faire, je trouve ça super.
Je trouve aussi que les femmes, pardon, sont en quelque sorte plus intéressantes que les hommes. Je trouve ça bien et bien sûr, nous voyons maintenant sur le backlash, beaucoup de couples lesbiens, gays, queer se voient maintenant proposer cette hétéronormativité pour ainsi dire.
S'il vous plaît, des homo-E ici aussi, s'il vous plaît, des enfants ici aussi, où cela sera à nouveau nivelé. Mais je pense que cette chance, oui, cette chance de pouvoir suivre son propre désir, sa propre passion et de vivre différemment, peut être une grande force pour envisager des changements, pour dire, ok, j'ai vu comment fonctionne la discrimination.
Maintenant, je suis aussi antiraciste, maintenant je suis aussi avocate pour d'autres groupes opprimés, maintenant je vois cela dans un contexte social plus large. Maintenant, j'essaie d'utiliser cette force et ce temps que j'ai autrement.
C'est donc, je pense, une chance que l'on peut saisir, mais que l'on n'est pas obligé de saisir. C'est donc bien sûr aussi une décision.
Je suis habitué à ce qu'on ne comprenne pas. Je suis anticulturaliste et antisystème, je dis, parce que, même dans la famille, où un grandit et ce que dans notre pays ils te montrent, ce qui est normal, ce qu'il faut faire à un certain âge,
je vis en effet une leçon et je me pardonne beaucoup quand les gens demandent et ne comprennent pas, même ma famille, par exemple avec le thème de l'argent, avec le thème de l'économie,
je suis anticulturel et antisystème, mais je suis anticulturel et antisystème, et je suis anticulturel et antisystème, et je suis anticulturel et antisystème, et je suis anticulturel et antisystème, et je suis anticulturel et antisystème, et je suis anticulturel et antisystème, et je suis anticulturel et antisystème, et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et antisystémique et je suis anticulturaliste et anti
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vue.
C'est un mensonge, parce que le système d'ici, les obisoles, nous ont dit, claustration. Je ne suis pas de claustration, je suis une femme de la rue. Je suis de la rue. Je suis une missionnaire, ouverte, mais même dans les constitutions de ma conjugaison, pour les observer, nous avons dû regarder les claustrations.
Les sœurs vont regarder les cloîtres. De tous ceux qui sont dans la conjugaison, qui sont dans 22 pays, personne n'a compris, pratiqué ou ne nous a pas observés. Il faut s'observer avec ça.
Je suis très heureux de l'image de vie que je vis. Je suis contre-culturel et antisystème. Et je dis cela alors que j'ai grandi dans une famille où nous avons bien sûr appris ce qui est normal. Mais j'ai ainsi rompu avec cette coalition.
Bien sûr, on ne comprend plus comment c'est entre nous, comment c'est aussi avec les recettes. Vous ne pouvez pas le comprendre non plus. Je vis maintenant dans une communauté avec six autres personnes.
Nous venons de six pays différents. Nous parlons quatre langues différentes. Et puis tout le monde se demande comment nous pouvons surmonter ces différences culturelles, ces différences linguistiques et aussi ces différences anciennes, car nous avons tous des âges différents.
Je pourrais encore vous comprendre. Mais il s'agit de cette diversité. Et bien sûr encore le système économique typique, qui nous a toujours été présenté, mais est devenu précisément là, comme je suis, contre-culturel.
Je ne dis pas je, mais je dis nous, et je ne dis pas mon, mais notre. Et dans le système économique, le stock de valeurs, nous voyons simplement ici une issue. Et tout n'est qu'individualisme, tout est orienté vers la vie privée.
Chez nous, il s'agit aussi de la communauté, du collectif. Et nous vivons aussi une communauté politique. Et on ne peut pas la réduire à cela.
Il est également vrai que je ne peux pas du tout commencer par cela, que l'on dit, l'essentiel, j'ai également entendu cela en Espagne, l'essentiel c'est que moi et ma famille allions bien.
Et cela, on le rapproche de la situation dans les Karakoras, en Ukraine ou par exemple au Myanmar, une infirmière locale du Myanmar, qui peut atterrir avec moi depuis huit ans et être assistante de travail, Monsieur Jamauz, m'a trouvé, moi et ma famille.
Je peux justement, j'ai tendance à avoir cette vision de la famille humaine, de la famille humaine. Et c'est ce que je veux atteindre avec mon attitude contre la culture traditionnelle et contre le système traditionnel.
Et j'ai beaucoup aimé ce que Farin a dit à propos du système qui vise à diviser. Et tout ne doit être divisé qu'en petites parcelles, afin de pouvoir mieux contrôler et d'en tirer des avantages dans une économie plus large.
Et nous, en tant que femmes locales, nous nous sommes également rebellées, car on nous a dit qu'il fallait que nous soyons contre le fait de nous marier et de vivre dans nos quatre murs, que nous devions nous intégrer dans les quatre murs d'un cloaque typique.
Et c'est ce que nous ont dit les secouristes lorsqu'une femme locale part en mission, mais nous sommes, et je suis aussi un généraliste qui est sur la route, qui est en mission, et pourtant les statuts de notre communauté locale doivent m'indiquer que les sœurs vont aussi partir en mission. Nous sommes présentes dans 22 pays, mais aucune d'entre elles ne part à l'étranger.
Merci beaucoup. Comme je l'ai dit, j'aurais encore mille questions, mais je voudrais ouvrir maintenant, nous avons encore un quart d'heure pour poser des questions. Oui, simplement, si vous avez une question, c'est le moment, sinon, j'en ai assez.
Merci beaucoup. Tu vois, il y a justement des questions dans lesquelles nous travaillons avec des groupes de femmes qui sont telles qu'elles n'attachent rien à un changement, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système, à un système
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et c'est ce que je fais ici dans
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Mais nous utilisons la question religieuse.
Tous ces gens sont très religieux.
Puis à l'église, à l'église, jusqu'à toute la journée.
Quand ils étaient là, alors que ces femmes,
jeunes ou jeunes, parce que nous étions aussi avec des groupes d'adolescentes et d'adolescents,
elles disaient, je vais à la maison des cris.
Ah, vas-y ! Là, ils vont juste prier.
Ce n'était pas prier, mais nous profitons du temps,
nous utilisons le temps pour faire connaître le sujet.
Et beaucoup de femmes ont dit : je viens à la classe d'alphabétisation,
ou à des études de musique ou à n'importe quoi d'autre,
juste de quitter leur pays, c'était une libération.
Vous avez commencé à leur parler,
et beaucoup de femmes ont fait leur processus de libération,
jusqu'à ce qu'elles disent "stop !
Elles ont dit stop !
Elles se sont dirigées vers la maison
et alors beaucoup sont blessées et ont peur,
peur de dire, je vais à ceci et à cela,
et aller à un jour de retraite, à un jour de travail,
ou de voyager jusqu'à deux jours,
c'est, au moins au Guatemala, une grande autogestion,
de voyager deux jours sans que le mari, le père, le frère, etc. n'y aille.
C'est ce que nous avons réussi à faire aussi, pour briser l'esclavage domestique.
C'est terrible ce que c'est que d'être dans la patrie
de tous les travailleurs de la patrie,
mais nous pouvons montrer qu'il existe une autre voie.
J'apprécie le thème de la relation et l'écoute des histoires.
Ce sont comme des groupes sanatiques, des groupes de Libération,
qui écoutent aussi les histoires.
Je raconte juste un thème de notre pays, dans la 18e colonne.
Il y avait une femme qui était toujours très humiliante, très blessée,
et quand l'homme venait chez elle, elle était toujours nerveuse,
parce qu'elle avait toujours besoin de se battre, de crier, de vouloir bouger.
Elle cherchait une façon de faire avec le portable,
que lorsqu'ils se battent, etc,
appeler les autres femmes et que nous venions là en tant que relation.
Nous avons exigé la relation, mais pour se répandre de cette situation de violence.
Et puis beaucoup de femmes qui ont réussi à dire aussi,
que c'était assez, même des situations d'une mauvaise relation,
et qu'elles ont dit qu'elles devaient rester ici et dire,
non, jusqu'ici, jusqu'ici je viens.
Alors il y a des chemins.
Nous avons ici des voies que nous avons ici,
que nous avons ici, que nous avons ici, que nous avons ici,
que nous avons ici, que nous avons ici, que nous avons ici, que nous avons ici,
alors ils disent, oui, pourquoi ne pas y aller même toute la journée ?
Et tu peux même y aller tous les jours.
Et nous avons donc chez nous, nous avons reçu des moyens par le biais d'une organisation,
Et nous avons loué une maison à côté de la nôtre,
et nous l'appelons maintenant la maison des femmes.
Et c'est là qu'elles viennent pour sortir de leur maison.
Nous avons des femmes de tous âges, nous avons des jeunes femmes,
nous avons aussi des filles, et elles disent alors, oui, nous allons chez les religieuses,
et alors, bien sûr, leurs maris pensent que oui, oui, ils vont juste prier,
mais nous ne prions certainement pas.
Mais ils viennent chez nous, et viennent ensuite à l'alphabétisation,
viennent peut-être à un cours de musique, et ils se libèrent ainsi,
ils vivent une véritable libération en sortant enfin de leurs habits,
et qu'ils se disent aussi, voilà, maintenant je ressens aussi cet empowerment à la maison,
Car il y en a qui, auparavant, ne faisaient que se baisser et avaient peur,
et ensuite, grâce au lien avec les autres femmes, elles y parviennent,
qu'elles peuvent venir régulièrement chez nous, qu'elles apprennent quelque chose,
et qu'elles partent peut-être même en voyage pendant deux jours.
Au Guatemala, c'est impensable, et qu'une femme voyage deux jours,
c'est vraiment suspect, alors ils disent, qu'est-ce qu'elle fait là ?
car les femmes sont tellement habituées à subir cet esclavage,
qu'elles doivent d'abord apprendre à y mettre un terme,
et ne pas se consacrer uniquement aux tâches ménagères.
Et nous essayons ici de prendre un autre chemin.
Nous essayons ici de prendre le chemin de la guérison, de la libération,
en se connectant les uns aux autres, d'y parvenir.
Et je peux dire que chez nous, dans la zone 18, il y a par exemple une femme,
qui est constamment battue, humiliée par son mari,
et qui a vraiment peur, ce qu'elle fait, c'est, et c'est aussi une manière,
comment elle a commencé à gérer la situation, c'est que lorsqu'elle pense,
le mari rentre maintenant à la maison, ou qu'elle a peur qu'il y ait à nouveau une dispute,
ou qu'elle va être battue, alors elle appelle tout simplement,
et nous passons par hasard pour lui rendre visite, ce qui permet de mettre fin à cette situation de violence.
Et de très nombreuses femmes ont réussi à venir chez nous grâce à cette expérience,
qu'elles disent : "Ça suffit, la situation dans mon couple est tellement dégradée,
je ne veux plus continuer.
Karin ?
D'accord.
Peut-être à cause de cette situation autrichienne, européenne, privilégiée
je voudrais faire référence à l'essai de Monique Wittig, The Straight Mind,
peut être bien lu, c'est assez cool,
où elle écrit que les lesbiennes ne sont pas des femmes.
Nous avons porté cette très grande affiche lors d'une manifestation du 8 mars,
lors d'une manifestation de femmes, il y avait beaucoup de femmes,
et nous sommes venues avec cette affiche transparente, les lesbiennes ne sont pas des femmes,
et cela n'a pas été très bien reçu lors de la manifestation des femmes,
cela nous est parvenu maintenant, et pourquoi les lesbiennes ne sont pas des femmes,
vous êtes des femmes, des femmes aimantes, quasiment les femmes des femmes.
Et nous avions heureusement préparé de petites chronologies avec l'explication de Monique Wittig,
et elle se réfère ici à Simone de Beauvoir,
qui n'explique pas la femme comme une catégorie biologique ou essentialiste,
mais dit que, tout comme la classe ouvrière, la classe des femmes peut être
comme une classe opprimée dans la société capitaliste,
dans le mode de production catégoriel, dans le mode de production numérique,
puisqu'elle effectue un travail de soins non ou très mal rémunéré,
Le travail de balayage à la maison dans les institutions, les hôpitaux et les écoles, etc,
qui maintiennent et soutiennent ce système, qui aident.
Et si nous disons maintenant que les lesbiennes ne sont pas des femmes,
elles ne sont pas des femmes dans le sens où elles vivent certes aussi le Gender Pay Gap,
mais tout de même, dans la génération philosophique de la lesbienne en tant que concept
elle n'est pas une personne qui ne peut être pensée que comme l'autre du mari.
Elle est donc indépendante, elle n'est pas l'autre du mari.
Encore une fois, ce n'est qu'une petite réflexion philosophique, pas un exemple concret d'action.
Bien sûr, j'ai été active pendant 25 ans dans la communauté lesbienne activiste viennoise.
et nous avons aussi essayé de créer des réseaux de femmes lesbiennes,
où, en tant que communauté, nous avons fourni des conseils, un travail de groupe pour les jeunes queers,
filles, garçons, personnes trans, personnes inter,
où nous avons fait du travail communautaire, nous avons travaillé bénévolement, nous avons été des travailleurs sociaux en permanence.
Nous avons donc essayé de travailler pour la communauté avec cette philosophie de base queer,
de faire des choses très similaires, mais pour des communautés différentes.
Merci beaucoup. Je dois dire, en regardant ma montre, qu'il est 8 heures.
et nous devons malheureusement lire à l'heure.
C'était l'émission d'aujourd'hui de Women on Air, Global Dialogues.
Le titre de cette émission était A System That Might Kill Us All, 2e partie.
Vous pouvez écouter la partie 1 et la partie 2 respectivement sur notre site nose.at ou sur CBA. Au revoir à tous.
Les Dialogues mondiaux sur Women on Air.
Les programmes de Querenz et Winklosen.
Une émission sur le féminisme.
Une émission avec des thèmes qui nous intéressent.
A réécouter sur noso.at
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