Diálogo mundial sobre as mulheres no ar.
O diálogo mundial sobre as mulheres no ar.
Programas de união e de ligação.
Um programa sobre o feminismo.
Um programa sobre temas que nos interessam.
Oiça o programa em noso.at
Olá e bem-vindos a um novo programa do Diálogo Global da Women on Air.
Chamo-me Pia Steiner e vou acompanhar-vos ao longo do programa de hoje.
Hoje estamos no programa com os parceiros do Diálogo sobre Feminismo.
Temos um vídeo nosso de hoje com os diálogos sobre feminismo.
Temos um vídeo nosso de hoje com os diálogos sobre o feminismo.
Hoje, temos um vídeo de nós que estamos a liderar o caminho com os diálogos sobre o feminismo.
Hoje, temos um vídeo nosso que nos leva através dos diálogos sobre o feminismo.
Olá e bem-vindos a um novo programa.
Chamo-me Pia Steiner e vou apresentar-vos o programa de hoje.
O título deste programa é "Um sistema que pode matar-nos a todos".
Este foi também o título de uma conferência realizada a 5 de outubro do ano passado, ou seja, 2023,
uma palestra sobre perspectivas feministas-teológicas e queer-feministas sobre violência e utopias.
A violência contra as pessoas vulneráveis e a exploração dos recursos naturais
tem vindo a aumentar de forma maciça nos últimos anos e décadas.
O programa foi organizado pela Universidade de Viena, pelo Movimento Católico de Mulheres e pela Welthaus Wien.
O programa foi traduzido simultaneamente do alemão para o espanhol,
por isso, é possível que se ouça a tradução em fundo.
A intervenção de Geraldina é feita em espanhol, mas também em inglês.
O programa foi produzido pela Universidade de Viena, pelo Movimento Católico de Mulheres e pela Welthaus Wien.
O programa foi produzido pela Universidade de Viena, o Movimento Católico de Mulheres e Welthaus Wien.
A intervenção de Geraldina é em espanhol, mas é imediatamente seguida pela tradução alemã de Gaby Gallo.
Como já disse, hoje é a segunda parte deste programa.
Na primeira parte, podem ouvir as intervenções dos dois oradores.
Hoje é a vez do debate entre os dois e das perguntas do moderador e do público.
As duas oradoras são Geraldina Cesperes e Carina Schönflug.
Para além das suas duas vozes, ouvirá também Magdalena Kraus no início,
que dirá algumas palavras introdutórias sobre as duas oradoras e introduzirá o tema em mais pormenor.
Divirtam-se a ouvir!
Geraldina Cesperes Ojoa, à minha esquerda, estudou filosofia e teologia
e um doutoramento em teologia sistemática em Madrid.
É co-fundadora da rede Nucleo Mujeres Ideología na Guatemala
e é também freira da comunidade Hermanas Missioneras Dominicas del Rosario.
Lecciona em universidades da Guatemala e do México.
Já disse à Ingrid que se desloca entre Chiapas e o México
e é também membro da rede de zoologia livre AmerIndia.
As suas publicações actuais são Narrativas de la Racialisation de las Mujeres unamirada in America Latina,
ou seja, narrativas da racialização das mulheres, um olhar sobre a América Latina e as Caraíbas.
O seu livro intitula-se Ecofeminismo, uma teologia saudável para a terra e os seus habitantes.
A rede do Nucleo Mujeres Ideología na Guatemala é também um parceiro de projeto
da Aktion Familienfastag e do Movimento de Mulheres Católicas em Viena.
Depois temos a Tarin Schömpflug, que também gostaria de apresentar.
É economista e trabalha no Instituto para os seus estudos em Viena e no Campus FH.
Ensina economia feminista, métodos de investigação e economia do desenvolvimento na Universidade de Viena
Na Universidade de Viena, na Nova Zelândia e nos EUA.
Na sua investigação, centra-se na exclusão socioeconómica de pessoas queer e marginalizadas
e combina a economia feminista com abordagens de "well-broken".
Interessa-se também pela teoria monetária e pela justiça intergeracional na crise climática.
Li recentemente uma das suas últimas publicações, Queer Utopia for Feminist Economics.
É altamente recomendável, penso que talvez até para não-economistas,
ou não sei, para toda a gente, é muito divertido,
Digo isto como não-economista, bem como a sua Ted Talk de 2022
sobre economia feminista, antirracista e pós-humanista, que também pode ser encontrada online.
Moves Autora do livro Feminism, Economics and Utopia, Time Travelling Through Parodings.
Em que é que estávamos a pensar, porque às vezes surge a pergunta: o que é isto?
É um pouco estranho.
Sim, o título A System That Might Kill Us All é, na verdade, uma citação que a Karin faz na sua Ted Talk.
É da economista feminista Marilyn Varing, da Nova Zelândia.
Ela disse isto sobre o sistema capitalista e os seus efeitos.
A mesma coisa nos atraiu, tal como a mim e ao Jonathan, porque tínhamos a sensação de que algo sairia da frase,
que os dois oradores poderiam ter algo em comum.
Em primeiro lugar, a análise de que este sistema põe em perigo a vida no planeta Terra
e depois a resistência ou oposição a este sistema que nos pode matar a todos.
Portanto, esse é o ponto em comum.
E o que nos interessou particularmente foi juntar estas duas perspectivas,
que, de outra forma, talvez não sejam muito discutidas em público na Áustria.
Portanto, a teologia e as perspectivas queerfeministas.
Exatamente, a título de introdução, porque todos os presentes têm provavelmente um conhecimento prévio um pouco diferente,
gostaria de dizer mais uma frase sobre as respectivas abordagens dos dois oradores.
Por isso, sintam-se à vontade para discordar, se quiserem.
Exatamente, então o que é a teologia ecofeminista, os teólogos ecofeministas examinam a sociedade e a teologia,
a perspetiva dominante, que normalmente coloca o homem ou o ser humano no centro.
Ou o homem é muitas vezes o homem nesse sentido.
Em vez disso, contrapõem a isso uma visão holística e relacional do mundo e do ser humano.
Todos os dualismos são postos em causa, ou seja, Deus e o mundo, Deus e o homem, homem e mulher,
alma e corpo, espírito e matéria. Esta é apenas uma pequena sugestão.
E o que é a economia queerfeminista?
Em contraste com as teorias económicas tradicionais, a economia queerfeminista tem em conta
todas as actividades invisíveis que quase não recebem atenção, que já não mudam no mundo.
E que são indispensáveis na sociedade.
Ao mesmo tempo, é crítica de todas as normas, sejam elas as relações de género,
as ideias heteronormativas da sexualidade e do desejo ou a relação com o ambiente não humano.
Ambos os oradores abordam estas questões de diferentes perspectivas e também a partir de localizações geográficas muito diferentes.
Assim, Viena e Chiapas, Guatemala, América Latina, se assim se pode dizer, também tratam de temas semelhantes.
Uma interface que notámos durante os preparativos é precisamente esta ligação entre o sistema patriarcal e a sua violência
e a sua violência com a exploração desenfreada dos recursos naturais,
a crise climática que já estamos a viver e o capitalismo que temos no mundo,
e o facto de o sistema económico neoliberal capitalista e o sexismo e o racismo estarem ligados.
Isto é importante tanto para considerações teóricas como para a prática.
Ambos estão convencidos de que é necessária uma nova compreensão do que significa ser humano para um futuro que valha a pena viver
e também uma nova relação com o ambiente não-humano, ou seja, com as plantas, os animais, as pedras, as florestas e tudo o resto,
e todo o tipo de coisas, e ambos põem também em causa muitas normas,
na sociedade, mas também na respectiva disciplina científica,
e na questão de como resistir a este sistema que nos pode matar a todos.
Mas não nos interessam apenas as interfaces, não queremos apenas saber o que estamos a fazer aqui,
mas também queremos contornar a questão do que estamos a fazer aqui, o que estamos a fazer aqui,
Mas não estamos apenas interessados nas interfaces, não queremos apenas saber o que encontramos todos juntos,
mas, claro, também estamos curiosos sobre as diferenças, ou seja, onde estão os pontos que talvez vejam de forma completamente diferente,
e depois, claro, como é a vossa prática, o vosso trabalho, e o que isso significa para a vossa vida,
portanto, não apenas a perspetiva teórica.
Gostaria de continuar com a sua pergunta sobre como podemos fazer a terra florescer,
e essa é também uma questão que nos colocámos na preparação, por isso chama-se "violência e utopias",
ou foi assim que lhe demos o título, e perguntámos a nós próprios como são as vossas utopias,
como é que é uma utopia, e se calhar já existem, como é que é?
portanto, uma e outra vez, exatamente, por isso, talvez seja essa a minha primeira pergunta, a ambas,
ou agora primeiro para a Geraldina, como resposta, e depois também para si,
como é que é a utopia em que queremos viver, e onde é que ela talvez já exista, ou exista, ou não exista, exatamente.
Gostaria também de colocar a questão: como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, como é que é, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece, o que é que parece
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cuja propriedade
e a destruição e o hiper-capitalismo simplesmente surgem, que são difíceis de alcançar.
Há agora uma herdeira bem conhecida, também lésbica e muito rica, que fundou um pequeno grupo de activistas sobre a tributação dos bens,
Mas penso que temos de começar por estas pessoas e a questão do capital, onde está o dinheiro, é muito interessante.
Há um gráfico na Internet de David Chandler e David Chandler, penso que é um Quaker, um Quaker americano e tem um campo de futebol,
um campo de futebol americano e toda a população americana está de pé neste campo de futebol, muito perto uns dos outros,
e à sua frente, no chão, está a riqueza dessas pessoas, ou digamos que o seu rendimento, tudo o que recebem num ano, está empilhado no chão à sua frente,
as notas de 100 dólares e para as pessoas mais pobres esta pilha é tão pequena, um rendimento de 100 dólares por ano e apenas no último 20º deste campo de futebol,
já existe uma pilha tão grande de notas de dólar à frente das pessoas e apenas as últimas 100.000 pessoas têm uma pilha que já é muito considerável
e praticamente as últimas pessoas aqui, a pilha vai tão longe, se imaginarmos este campo de futebol, a pilha vai até à lua.
E não conseguem imaginar como é desigual, é só o rendimento, nem sequer é a riqueza, ou seja, o que eles têm de facto.
E esta desigualdade é tão proporcional, tão inimaginavelmente grande, que estamos aqui sentados e não conseguimos imaginar que estamos todos a esforçar-nos tanto, mas somos apenas algumas pessoas neste campo de futebol,
enquanto a riqueza também é tão poderosa. Por outras palavras, embora eu fosse muito mais esperançoso do que sou agora, quando sou velho e maduro,
agora pensei para mim próprio, não é preciso começar tanto por estas pessoas, mas pelo dinheiro. E acho o dinheiro, enquanto instituição, excitante.
Porque de onde é que ele vem? Como é que o dinheiro foi construído? Por um lado, o dinheiro é emitido pelos Estados, é esse o dinheiro que deve ser utilizado para pagar impostos.
Por outro lado, o dinheiro é criado por bancos privados através de empréstimos, pelo que este dinheiro provém sempre de dívidas. Ou se o dinheiro for ouro, podemos voltar às colónias e extrair ouro.
Mas se pudéssemos mudar este conceito de dinheiro e criar dinheiro como um incentivo para proteger o ambiente, por exemplo, e só se eu evitar as emissões de CO2, por exemplo, é que posso obter dinheiro.
Há um ótimo livro de Kim Stanley Robinson, que escreveu um artigo científico como uma utopia, é um livro muito bom chamado The Ministry of the Future.
Explica exatamente como os bancos poderiam criar uma moeda global para reduzir o risco climático. Acho que é um conceito fixe, que pode ir mais longe.
Mas, como economista feminista, diria que seria ainda mais fixe se essa moeda não fosse uma moeda de carbono, ou seja, evitar o CO2, mas sim uma moeda.
Por outras palavras, toda a fonte de dinheiro não seria a dívida ou o crédito, mas a fonte de dinheiro seria o cuidado e esta obrigação de cuidado que todos têm. Como já disse, não há soluções concretas, apenas inspiração.
Muito obrigado pelas vossas respostas. Ainda tenho mil perguntas, mas antes de me abrir e deixar as vossas perguntas virem, tenho mais duas que gostaria de fazer.
Uma é que ambos experimentaram estilos de vida longe da família nuclear. Tive de pensar nisto porque um conhecido meu, que é religioso, disse que era muito difícil para ele,
Uma vez viveu em Berlim e teve de se registar na sua comunidade religiosa e o funcionário ficou totalmente confuso e disse: "Sim, mas tem lá um apartamento? Ele respondeu: "Não, mas vive com quem? Vive num apartamento partilhado? Tem um quarto? Nem eu.
E foi totalmente difícil, não encaixava de todo. A este respeito, há também dois estilos de vida que se afastam da família nuclear e ocupam posições desconfortáveis, tanto a nível social como académico.
Qual é a motivação ou a base, em que é que se inspiram, por assim dizer? É simplesmente desconfortável, porquê? Talvez a Karen queira começar desta vez e depois a Karolina, por favor.
Aha, isso é incómodo, está bem. Bem, os estilos de vida queer são desconfortáveis, pode dizer-se isso. Sim, a questão agora é se dizemos que nascemos assim e que somos assim mesmo ou se dizemos que seguimos esta vida com paixão.
Por isso, estou muito feliz por não ter de viver uma vida heterossexual, acho que isso é incrivelmente bom e bonito. Não tenho de gerir esta pequena fábrica com um homem ou passar séculos a justificar porque não o faço, acho isso ótimo.
Também acho as mulheres, desculpem, de alguma forma mais interessantes do que os homens. Acho que isso é bom e, claro, estamos agora a ver a reação adversa, muitos casais de lésbicas, gays e queer estão agora também a receber esta heteronormatividade, por assim dizer.
Por favor, também homo-E aqui, por favor, também crianças aqui, onde isto é novamente nivelado. Mas penso que esta oportunidade, sim, esta oportunidade de podermos perseguir os nossos próprios desejos, a nossa própria paixão e viver de forma diferente, também pode ser uma grande força para pensar na mudança, para dizer: "Muito bem, já vi como funciona a discriminação.
Agora também sou antirracista, agora também sou defensor de outros grupos oprimidos, agora vejo isto num contexto social mais alargado. Agora tento utilizar a energia e o tempo que tenho de uma forma diferente.
Por isso, penso que é uma oportunidade que se pode aproveitar, mas não é obrigatório. É claro que isso também é uma decisão.
Estou habituado a que as pessoas não percebam isso. Sou anti-culturalista e anti-sistémica, digo eu, porque até na família, onde se cresce e o que no nosso país nos mostram o que é normal fazer numa certa idade,
Eu vivo uma lição e sou muito indulgente quando as pessoas perguntam e não percebem, mesmo a minha família, por exemplo, com a questão do dinheiro, com a questão da economia,
sou anti-culturalista e anti-sistémico, mas sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico e anti-sistémico, e sou anti-culturalista e anti-sistémico e anti-sistémico, e sou anti-cultural
e anticulturalista e anti-sistémico e anti-sistémico, e eu sou anticulturalista e anti-sistémico e anti-sistémico e anti-sistémico, e eu sou anticulturalista e anti-sistémico e anti-sistémico e anti-sistémico, e eu sou anticulturalista e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antissistema e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica
e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica e antisistémica and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and
antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and antisystemic and
visão.
Isso é mentira porque o sistema daqui, os obispolos, disseram-nos, reclusão. Eu não sou da reclusão, sou uma mulher da rua. Sou da rua. Sou missionária, aberta, mas mesmo nas constituições da minha conjugação, para as observar, tínhamos de olhar para os claustros.
As Irmãs vão observar os retiros. De todos nós que estamos na Conjugação, que estamos em 22 países, ninguém compreendeu isso, praticou isso ou não nos observou. É preciso observar com isso.
Estou muito feliz com a vida que levo. Sou contra-cultural e anti-sistémico. E digo isto apesar de ter crescido numa família onde aprendemos naturalmente o que é normal. Mas rompi com esta coligação.
Claro que é verdade que as pessoas já não compreendem o que se passa entre nós, o que se passa com o rendimento. Isso também não se compreende. Agora vivo numa comunidade com mais seis pessoas.
Somos de seis países diferentes. Falamos quatro línguas diferentes. E toda a gente se pergunta como é que podemos ultrapassar estas diferenças culturais, estas diferenças linguísticas e também estas diferenças de idade, porque temos todos idades diferentes.
Eu percebo isso. Mas o que está em causa é esta diversidade. E, claro, o sistema económico típico, que sempre nos foi apresentado, tornou-se contracultural.
Não digo "eu", digo "nós" e não digo "meu", digo "nosso". E no sistema económico, na reserva de valores, vemos simplesmente uma saída. E tudo é apenas individualista, tudo é orientado para a esfera privada.
Para nós, também se trata do comunitário, do coletivo. E também vivemos numa comunidade política. E não se pode reduzir a isso.
Também é verdade que não posso fazer nada com isso, que as pessoas dizem, o principal é, também ouvi isso em Espanha, o principal é que eu e a minha família estamos bem.
E depois, se compararmos isso com a situação no Karakoram, na Ucrânia ou em Myanmar, por exemplo, um enfermeiro local de Myanmar, que conseguiu aterrar comigo e trabalhar comigo durante oito anos, o Sr. Jamauz, encontrou-me a mim e à minha família.
Eu posso ser assim, tenho tendência para esta visão da família humana, da família humana. E é isso que eu quero alcançar com a minha atitude, que vai contra a cultura tradicional e o sistema tradicional.
E gostei muito do que o Farin disse em relação ao sistema, que foi concebido para dividir. E tudo deve ser dividido em pequenas parcelas para que se possa controlar melhor e para que se possa tirar partido disso numa economia maior.
E nós, como mulheres locais, também nos revoltámos, porque também nos disseram que tínhamos de ser contra, que tínhamos de casar e viver entre as nossas próprias quatro paredes, que tínhamos de caber nas quatro paredes de um Klot típico.
E foi o que nos disseram também os agitadores quando uma mulher local vai em digressão de roubo, mas nós somos, e eu sou também um viajante geral em viagem, um missionário em viagem, e no entanto os estatutos da nossa comunidade local têm de me dizer que as irmãs também vão em digressão de roubo. Estamos em 22 países, mas ninguém depois de nós faz uma viagem de roubo.
Muito obrigado. Como já disse, ainda tenho mil perguntas, mas gostaria de abrir agora, ainda temos um quarto de hora para perguntas. Sim, quem tiver uma pergunta, por favor, é agora a altura certa, se não, já estou farto.
Muito obrigado. Reparem, há exatamente questões em que trabalhamos com os grupos de mulheres que são de tal ordem que não têm nada para uma mudança, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, para um sistema, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system, to a system
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e é isso que eu faço aqui na
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Mas nós usamos a questão religiosa.
Todas estas pessoas são muito religiosas.
Depois para a igreja, para a igreja, até ao dia todo.
Quando estavam lá, então quando estas mulheres,
jovens ou jovens porque também estivemos com grupos de adolescentes e jovens,
elas diziam, eu vou para a Casa dos Gritos.
Ah, vai! Lá elas vão só rezar.
Não era rezar, mas usamos o tempo,
usamos o tempo para espalhar a palavra.
E muitas mulheres diziam, eu vou para a aula de alfabetização,
ou para estudar música ou qualquer outra coisa,
só para sair de casa, isso foi uma libertação.
Começaram a falar com elas,
e muitas mulheres fizeram o seu processo de libertação,
até que elas disseram, pára!
Elas disseram, pára!
Foram levadas de volta para casa
e depois muitas ficaram magoadas e com medo,
com medo de dizer, eu vou para isto e vou para aquilo,
e ir para um dia de reforma, para um dia de trabalho,
ou viajar durante dois dias,
pelo menos na Guatemala, isto é uma grande auto-gestão,
viajar dois dias sem o marido, o pai, o irmão, etc.
Também conseguimos fazer isso para quebrar a escravatura doméstica.
É terrível o que é estar na terra natal
de todos os trabalhadores que regressam a casa,
mas podemos mostrar que há outro caminho.
Gosto do tema das relações e de ouvir as histórias.
É como os grupos sanativos, os grupos de libertação,
que também ouvem as histórias.
Vou contar-vos apenas um tema da nossa casa, na 18ª coluna.
Havia uma mulher que estava sempre a ser muito humilhada, muito magoada,
e quando o homem que vinha para a terra natal estava sempre nervoso,
porque ela tinha sempre de lutar, de gritar, de querer, de se mexer.
Ela procurava uma maneira, com o telemóvel,
que quando eles estavam a lutar e assim por diante,
ligar para as outras mulheres e nós chegámos lá como uma relação.
A gente exigiu a relação, mas para sair dessa situação de violência.
E depois muitas mulheres que conseguiram também dizem,
que é suficiente, mesmo em situações de mau relacionamento,
e que disseram que tinham de ficar aqui e dizer,
não, é daqui que eu venho.
Depois, há algumas formas.
Nós temos um caminho que temos aqui,
que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui,
que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui,
que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui,
que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui, que temos aqui,
depois dizem, sim, porque é que não vão lá todos os dias?
e até se pode ir lá todos os dias.
E assim conseguimos financiamento de uma organização,
e depois alugámos uma casa ao lado da nossa,
e agora chamamos-lhe a casa das mulheres.
E é para lá que elas vêm, para poderem sair de casa.
Temos mulheres de todas as idades, temos mulheres jovens,
Também temos raparigas, e depois elas dizem, sim, vamos para as freiras,
e depois, claro, os seus maridos pensam, sim, sim, elas vão só rezar,
mas nós não rezamos de certeza.
Em vez disso, elas vêm ter connosco e depois vêm para as aulas de alfabetização,
talvez venham a uma aula de música, e libertam-se através disso,
Experimentam a verdadeira libertação ao saírem finalmente das suas vestes,
e também dizem: "Agora também sinto este poder em casa,
porque há alguns que antes só se encolhiam e tinham medo,
e depois conseguem-no graças à ligação com as outras mulheres,
que podem vir ter connosco regularmente, que aprendem alguma coisa,
e que até podem fazer uma viagem de dois dias.
Na Guatemala, isso é de facto impensável, e uma mulher viajar durante dois dias,
Isso é muito suspeito, e depois dizem: "O que é que ela está a fazer lá?
porque as mulheres estão tão habituadas a viajar sob esta escravatura hedionda,
que primeiro têm de aprender a pôr-lhe um limite,
e não se dedicar apenas ao trabalho doméstico.
E nós estamos a tentar seguir um caminho diferente.
Estamos a tentar seguir o caminho da cura, da libertação,
para o conseguir, ligando-nos uns aos outros.
E posso dizer, por exemplo, que há uma mulher aqui na Zona 18,
que é repetidamente espancada e humilhada pelo seu marido,
e que tem muito medo do que está a fazer,
A forma como ela começou a lidar com a situação é que, quando ela pensa
que o homem está a chegar a casa agora, ou tem medo que haja outra discussão,
ou que vai ser espancada, ela simplesmente telefona,
e nós aparecemos por acaso como visita, e isso acaba com a violência.
E muitas mulheres conseguiram vir ter connosco por causa desta experiência,
que dizem: "Já chega, a situação no meu casamento está tão má,
não quero continuar.
Karin?
Está bem.
Talvez devido a esta situação austríaca, europeia, privilegiada
Gostaria de referir o ensaio de Monique Wittig, The Straight Mind,
é uma boa leitura, é muito fixe,
onde ela escreve que as lésbicas não são mulheres.
Levámos este cartaz muito grande numa manifestação do 8 de março,
numa manifestação de mulheres, havia muitas mulheres,
e levámos este cartaz transparente, "As lésbicas não são mulheres",
e isso não correu muito bem na manifestação das mulheres,
e porque é que as lésbicas não são mulheres?
vocês são mulheres, mulheres amorosas, as super-mulheres das mulheres, por assim dizer.
E, felizmente, tínhamos preparado estas pequenas linhas de tempo com a explicação de Monique Wittig,
e ela refere-se a Simone de Beauvoir,
que não explica a mulher como uma categoria biológica ou essencialista,
mas diz que, tal como a classe operária, a classe feminina pode ser
como uma classe oprimida no mundo capitalista,
no categorial, no modo de produção digital,
porque fazem trabalho de cuidados não remunerado ou muito mal pago,
trabalho de varrimento em casa, em instituições, hospitais, escolas, etc,
que mantêm e sustentam este sistema.
E se agora dizemos que as lésbicas não são mulheres,
elas não são mulheres no sentido em que também têm uma diferença salarial entre géneros,
mas pelo menos na geração filosófica da lésbica como conceito
ela não é uma pessoa que só pode ser pensada como a outra do marido.
Portanto, ela representa-se a si própria, não é o outro do homem.
Mais uma vez, apenas um pequeno pensamento filosófico, não um exemplo concreto de ação.
Claro que estive ativa na comunidade lésbica ativista vienense durante 25 anos
e também tentámos criar redes de mulheres lésbicas,
onde nós, enquanto comunidade, prestámos aconselhamento e trabalho de grupo a jovens queer,
raparigas, rapazes, pessoas trans, pessoas intersexo,
onde fazíamos trabalho comunitário, trabalhávamos numa base voluntária, éramos assistentes sociais constantes.
Assim, tentámos fazer coisas para a comunidade com esta filosofia de fundo queer,
fazendo coisas muito semelhantes, mas em comunidades diferentes.
Muito obrigado. Tenho de olhar para o relógio e dizer que são 8 horas
e, infelizmente, temos de ler a horas.
Este foi o programa "Mulheres no Ar" de hoje, diálogos globais.
O título deste programa é "Um sistema que nos pode matar a todos", parte 2.
Podem ouvir a parte 1 e a parte 2 no nosso sítio Web nose.at ou na CBA. Adeusinho.
Os Diálogos Mundiais sobre as Mulheres no Ar.
Programas do Querenz e do Winklosen.
Um programa sobre o feminismo.
Um programa sobre temas que nos interessam.
Ouvir o programa em noso.at
Começar, em noso.at