Die folgende Sendung widmet Ihnen die Tabakfabrik Linz.
Rauchzeichen Tabakfabrik Linz on Air. Das Radiomagazin der Tabakfabrik Linz jeden
zweiten Dienstag im Monat im Kulturen Bildungskanal von Radio FRO.
Nina Fuchs heißt Sie herzlich willkommen zur Senderei Rauchzeichen. Heute widmen wir uns der
mit Sicherheit ungewöhnlichsten Schule Österreichs, die 2016 in der Tabakfabrik Linz ihren
Lehrbetrieb aufnehmen wird. Die Rede ist von der Schule des Ungehorsams. Ins Leben gerufen
wird die Bildungsanstalt von Gerhard Harderer, einem der prominentesten und mutigsten Karikaturisten
im deutschsprachigen Raum. In seinen Cartoons hält sich der aus Linz stammende Meister der
provokanten Satire niemals ein Blatt vor den Mund und zeigt stets gesellschaftliche oder
politische Missstände auf. Nicht selten sorgen seine hintergründigen Bilder für helle Aufregung
bei Politikern, Kirchenvertretern und Juristen. Und diesen Mut zur Kritik gesellschaftspolitischer
Mängel möchte Gerhard Harderer nun weitergeben, mit dem Ziel seine Erwachsenen wie jugendlichen
Schülerinnen und Schüler zu motivieren, sich in gesellschaftliche Abläufe einzumischen und die
Demokratie aktiv mitzugestalten, auch wenn sie glauben, ihre Stimme würde kein Gehör finden.
Gerhard Harderas Schule des Ungehorsams in der Tabakfabrik Linz definiert sich demnach als
Denklabor, in dem Philosophinnen, Wissenschaftlerinnen, Politikerinnen oder Künstlerinnen im Rahmen von
Vorträgen, Workshops oder Lesungen lustvolle Anstöße für die Änderung der Verhältnisse geben,
ob in Form von politischem Aktivismus, gesellschaftlicher Partizipation oder zivilem
Ungehorsam. Einen dringenden Bedarf an Einrichtungen wie Gerhard Harderas Schule des Ungehorsams
konstatiert auch die Soziologin Cornelia Coppedge, Professorin an der TU Darmstadt, wenn sie sagt,
es gibt eine Sehnsucht nach konservativen Werten, die auch die urbane Bohem ergriffen hat.
Dieselben Milieus, die einmal mit alternativen Lebensentwürfen experimentierten, konzentrieren
sich heute auf Absicherung, Statuserhalt und Angleichung an die vorgegebenen Strukturen.
Zum einen kann ich diese Entwicklung wirklich nur 100 Prozent unterstreichen, also diese Aussage,
weil es ist eine Tendenz zum Neobiedermeier vorhanden. Das heißt, dieser Rückzug ins Private.
Die Menschen sind mehr und mehr bereit wieder für den Profit anderer ihr eigenes Kapital zur
Verfügung zu stellen, ihr Arbeitskapital und sich im Kleinen sozusagen einzurichten. Und meiner
Meinung nach ist das genau der Stoff für geistige Revolution. In der Geschichte war es immer so,
dass diese biedermeierlichen Verhältnisse immer völlig radikale Köpfe motiviert haben und einer
dieser Köpfe bin ich. Aber wie ist dieser Neobiedermeier zu erklären? Also es gibt auch
andere nicht gerade schmeichelhafte Begriffe wie Bionadebiedermeier, also dass sozusagen man ja
linksromantisch zwar noch konsumiert und in Szenekafés sitzt, aber aber sozusagen jegliches
politisches Handeln verloren gegangen ist. Also wie kann man sich diese Entwicklung momentan
erklären? Also ich erkläre es hauptsächlich daran, dass man die Begrifflichkeit verloren hat.
Ja also die klassischen politischen Definitionen links und rechts haben sich längst aufgelöst.
Es gibt nichts wirklich konservativeres als die ehemalige Linke, die sich jetzt in diesem
Eck so wunderbar behaglich eingerichtet hat und aus diesem Grund keinerlei progressive Kraft mehr
besitzt. So das ist in jedem Detail nachzuweisen. Man muss sich nur ein bisschen umschauen. Und ich
meine jetzt, dass es trotzdem einen Aufruf geben muss an politische Einmischung. Das ist was
anderes als sich jetzt links oder rechts zu definieren. Sondern das heißt positiv und
auch wirklich aktiv aus sich selbst heraus, aus dem Individuum heraus, als Humanist die Gesellschaft
in der wir leben mit zu gestalten. Einen Grund, den zum Beispiel Cornelia Coppedge nennt für diese
neue Spießbürgerlichkeit sozusagen, ist diese global agierende Wirtschaft. Zynisch formuliert,
sagt sie, mit dem Niedergang der Massenproduktion hat sozusagen auch die Masse die Macht verloren,
ein bisschen zumindest. Also wenn man zum Beispiel an die 70er Jahre denkt und an die Formierung der
Gewerkschaften und welche Aufbruchstimmung da war auch. Also ich denke jetzt nur zum Beispiel
an einen Film, den ich letztlich gesehen habe, Silquod, wo diese junge Frau gegen die zuständigen
Atomkraftwerken sozusagen wirklich ihr Leben riskiert hat, kann man sagen, wie siehst du das?
Hängt das zusammen mit diesem globalen Wirtschaftssystem und dem Ende der Massenproduktion?
Und was kann die Schule des Ungehorsams gegen diese Tendenzen auch ausrichten?
Es ist selbstverständlich, dass genau das der Kern des Problems eigentlich ist, dass wir einen
Schock hinter uns haben, der sich mit dem Jahr 2008 datiert eigentlich. Da hat der Kapitalismus
wirklich sein gieriges und sein habgieriges Gesicht gezeigt und da lag eine Art von Umdenken in der
Luft, die jeden Einzelnen auf diesem Planeten kurz einmal gestreift hat, sage ich. Die einen
haben es versucht dann persönlich umzusetzen, indem sie etwas dagegen getan haben in ihrer
persönlichen Lebensführung. Die anderen, die Mächtigen, haben also jetzt den großen Mantel
des Schweigens drüber gepreitet und versuchen so zu tun, als ob nichts gewesen wäre. Aber im
Kopf hat sich was festgelegt. Und zwar hat sich festgelegt, dass die mauslose Gier der
Einzelnen, die ja eine ganz kleine Schicht ist, soziale Reflexe hervorgerufen hat und auf diesen
sozialen Reflexen baut die Schule des Ungehorsams auf. Also das ist eine Art von geistiger Revolution,
die in der Luft liegt. Die heißt bitte, jeden Gedanken, der in dieser Gesellschaft zuerst einmal
im Mainstream verbreitet wird, durch seine eigene individuelle Befindlichkeit zu überprüfen.
Das heißt ja nicht, dass man alles sofort über Bord werfen muss, aber man soll sich einen eigenen
Gedanken dazu leisten, der heißt, kann ich das erst vertreten, was ich mache, oder kann ich es nicht
vertreten? So einfach ist das. Und worüber ich spreche, ist es ja so ganz niedlich gesagt jetzt
und sehr privat gesagt, meine eigene Biografie. Ich weiß, wie es geht und ich möchte das mit
anderen besprechen. Ganz einfach. Und dafür gibt es eine Schule des Ungehorsams, weil ich der
Meinung bin, dass es leicht möglich ist, aus Unzufriedenheit heraus auf die Straße zu gehen
und Lärm zu machen. Aber Lärm zu Musik zu machen, erfordert Kultur. Das erfordert eine
Schule. Und diese Schule des Ungehorsams, meine ich, sollte genau das leisten. Wenn man schon seine
Unzufriedenheit ausdrücken will, dann sollte man es so formulieren, dass andere Menschen das auch
verstehen können und mitdenken können. Die Schule des Ungehorsams definiert sich sozusagen auch als
Ermutigungsprojekt. Also es geht wirklich darum, auch die Leute Mut zu machen, ihre eigenen
Gedanken zu überprüfen und zu formulieren, kritischer Natur auch. Kann man das vielleicht
anhand von einem Beispiel auch konkretisieren? Also geht es auch ein bisschen darum, zivilen
Ungehorsam wieder zu unterrichten oder den Leuten wieder zu lernen auch? Also nicht nur jetzt auf
einer geistigen Ebene, sondern... Wunderbar. Genau das ist es ja. Ich meine, das eine ist ja,
dass man zivilen Ungehorsam prinzipiell positiv zu besetzen hat. Ich gehe auch mit der Begrifflichkeit
gehorsam natürlich ins Gericht. Für mich ist es ein Negativbesetz, einfach deswegen, weil ich auch
historisch einigermaßen informiert bin und man muss ja nur wirklich dann die Historiker zu Wort
kommen lassen, die es auch tun im Rahmen dieser Schule des Ungehorsams. Philosophen äußern sich
dazu, was denn mit Gehorsam bzw. blindem Gehorsam je passiert ist. Wenn es um Beispiele geht, dann
darf ich ein kleines Erwähnen. Ich rede ja von mir selber, von meinem eigenen Lebensweg eigentlich,
den ich gerne mit anderen teilen möchte, weil viele ja nicht wissen, wie einfach es ist. Ich
war ja 30, als ich begonnen habe, meine etwas radikalen Kartons zu zeichnen. Davor war ich ja
ganz brav und wieder als Grafiker damit beschäftigt, Geld zu verdienen. Dann habe ich gemerkt, wenn ich
das weitermache, dann gehe ich drauf. Wahrscheinlich halte ich das nicht aus persönlich. So habe ich
dann mich befreit. Und ich war 30, als ich beschlossen habe, keinen Auftrag mehr zu übernehmen,
der nur Geld bringt, sondern ich wollte auch zu den Inhalten dessen, was ich mache, stehen können. Das
ist ein ziemlich hoher Anspruch. Und da gab es ein Riesenangebot damals von einer Zeitung, die man
wirklich damals ernst genommen hat in Österreich. Das war Profil, eine politische Zeitung. Und der
allererste Auftrag war so, dass man diesen kleinen Harder, der damals 30 war, geprift hat. Zwei
Stunden lang war ein bestimmtes Thema. Ich kann mich noch erinnern, das war die neue und die
tradierte Schule der Wiener Medizin. Also ich hatte relativ wenig Tau von dem ganzen Thema,
habe mich eingelesen wie ein Wilder. Und zwei Stunden lang wurde ich geprüft von einem der
Doujins des Journalismus, der ganz überzeugt war davon, so und nicht anders sollte die Zeichnung
aussehen. Ich habe es dann auch gemacht, habe aber festgestellt, es wurde einfach Schrott daraus.
Und habe dann um zwei Uhr früh, weiß ich ganz genau noch, diese Arbeit zerrissen und habe eine
völlig andere Auffassung hingeworfen. Sehr kraftvoll, weil ich gewusst habe, jetzt geht es um alles.
Riesenauftrag. Ich kann unter Umständen in einer fantastischen Zeitung auftreten mit meinen
Arbeiten. Wenn ich aber jetzt das ausführe, was mir gesagt wurde, dann wird es belanglos, es wird
langweilig. Es ist nicht mein Kopf, der da drin ist, es ist der Kopf eines anderen und den kenne
ich ja gar nicht. Also habe ich begonnen, über mich selber zu reden. Hab das dann weggeschickt
und dann war es ruhig, es ist nichts mehr gekommen. Hab mir gedacht, das war es dann mit meiner
Karriere, kommt also nichts mehr. Aber nach drei Tagen kam ein Telegramm und das hat geheißen,
diese Zeichnung, die jetzt erscheinen wird in dieser Zeitung, ist die beste, die jemals
veröffentlicht wurde. Unterschrieben von diesem Redakteur. Und das meine ich, ist eine für mich
jedenfalls sehr einprägsame Erlebnis gewesen. Das ist eines dieser Beispiele. Man muss sich
nur dazu bekennen, dass man seine eigenen Gedanken ernst nimmt, dass man auch den Mut hat, sie
auszusprechen und sie zur Diskussion zu stellen. Dass es dann Widersprüche geben kann, dass es
auch Zustimmung geben kann. Das ist dieser Dialog, der einzufordern ist. Also ich wünsche mir Menschen,
die an diesem kleinen Beispiel vielleicht auch selber ihre Ermutigung beziehen können,
dass sie einen ähnlichen Weg für sich selber auch ausprobieren. Wann ist grundsätzlich eigentlich
die Idee gereift, diese Schule zu gründen? Also hat es da ein Schlüsselerlebnis gegeben oder
mehrere? Also sozusagen, dass man wirklich das als Lehranstalt, unter Anführungszeichen, versucht
oder betreibt? Naja, es ist eigentlich nicht jetzt eine Idee, die sich am Schreibtisch in der Theorie
ergeben hat, sondern es ist eigentlich eine Zusammenfassung, eine Kompensation, wenn man so
sagen will, meines persönlichen Weges. Und dieser Weg ist mittlerweile einige Jahrzehnte lang schon
und hat sich herausgestellt, dass er dankbar ist. Was ich nur feststelle, das ist, dass es sehr viele
Menschen gibt und das sage ich als Menschen deswegen, weil es sind Kinder und es sind Erwachsene und es
sind Kreise gemeint, die die wichtigen Intentionen haben, aber die Werkzeuge dafür nicht. Und ich
bin jemand, der immer wieder propagiert, dass eine Prise Humor bzw. sowas vielleicht auch wie
Selbstironie niemals schlecht ist, um einen Dialog einzuleiten. Also ich möchte diese bestimmte
Leichtigkeit, den Spaß an der Sache unbedingt ganz weit voranstellen, weil ich meine, wenn man mit
solchen Äußerungen dann in die Öffentlichkeit geht, dann sind die Menschen auch bereit,
darauf einzugehen. Und das Miteinander zu entwickeln und miteinander zu verstärken,
ist eigentlich die Grundidee dieser Überlegung. Wie es dazu gekommen ist, kann ich auch ganz einfach
beantworten. Es war ein Gespräch, in dem die Beteiligten wirklich sehr emotional waren und es
ein wildes Gespräch gewesen und im Zuge dieses Gesprächs habe ich ganz laut geschrien, ich fordere
eine Schule des Ungehorsams. So plötzlich war es ganz ruhig und da habe ich gesagt, was ist das für ein
Titel? Wahnsinn, Schule des Ungehorsams. Das eine schließt ja das andere mehr oder weniger aus und
deswegen ist es ja gerade so spannend. Und ich wiederhole mich jetzt, indem ich sage, ich glaube
eben, dass es notwendig ist, radikale Äußerungen oder auch sehr kritische Äußerungen so zu
formulieren, dass andere Menschen nicht nur Lust, sondern vielleicht auch sogar eine Menge Spaß haben
damit, sich damit auseinanderzusetzen. Eine Frage, die wahrscheinlich in diesem Zusammenhang sehr
häufig gestellt wird, wie kann man sich den Unterricht in der Schule des Ungehorsams konkret
vorstellen? Also wie sieht der Stundenplan aus sozusagen? Wahrscheinlich sieht es mal so aus,
dass es einen Stundenplan nicht gibt. Unterricht wird es wahrscheinlich auch nicht geben. Was es
geben wird, ist eine Menge von Begegnungen zwischen verschiedenen interfraktionellen Einheiten. Ich
möchte die Philosophen da haben, ich will Musiker da haben, also Konstantin Wecker möchte unbedingt
was mit Musik machen zum Beispiel. Das ist auch einer dieser Individuen, von denen ich weiß,
der hat einen persönlichen Lebensweg, der eine Substanz hat, die zu vermitteln wert ist. Und so
sollen die Philosophen herkommen, so sollen die Pädagogen herkommen, so sollen die Kinder
herkommen. Und diese Vermischung und dieses sich bemühen umeinander ist das Konzept des Ganzen.
Es wird also keine Altersgliederungen geben, es wird keinen Stundenplan geben, sondern nur die
Absicht, dass man nach einem Tag gemeinsamer Arbeit oder gemeinsamen Denken fröhlicher oder besser
weggeht als man hineingegangen ist. Könnte man sich auch praktische Dinge vorstellen,
also könnte man sich auch Aktionen vorstellen oder sowas? Die Intervention ist eigentlich die Basis
dieser ganzen Schule. Das heißt mit anderen Worten, ich weiß, dass es sehr viele Politiker gibt,
um da jetzt mal ein ganz absurdes Beispiel zu nehmen, weil man denkt, da ist der Politiker
fressa schlechthin. Könnte auch sein, zu Recht ist das ab und zu einmal, aber ich glaube,
dass es sehr viele Menschen gibt, die auch in die Politik gehen mit sehr lauteren Absichten und mit
sehr idealistischen Vorstellungen. Nur finden sie mittlerweile durch diese Strukturen, in denen
sie sich bewegen müssen, keine Sprache mehr, wie sie an die Menschen herankommen. Und solchen
Situationen soll diese Schule des Ungehörsungs begleitend zur Seite stehen. Man muss sich vorstellen,
das ist ja ein Riesengeschenk, ein Angebot eigentlich auch, dass es hier zu machen ist,
weil ich der Meinung bin, dass es nur darum geht, die richtige Form zu finden. Und ich glaube,
dass Satire, die in Österreich eine riesen Geschichte hat, also wenn wir uns jetzt nicht
die Klassiker bemühen, die in Österreich eine ganz besondere Schärfe gehabt haben,
die haben die Möglichkeit, dass sie einerseits attraktiv sind im Auftreten, ob das jetzt Musik
ist, ob es Theater ist, ob es Bildende Kunst ist, ist völlig egal, um Inhalte zu vermitteln,
die aus philosophischer Ecke, die vielleicht sogar aus bioethischer Ecke kommen, teilweise,
die vielleicht etwas sperrig oder schwer zu vermitteln sind, die kann man doch wunderbar
mit dieser Leichtigkeit der Begleitung auch politisch definieren. Und da kann ich mir vorstellen,
dass da ein sehr lustvoller und, ich glaube, auch spaßigerer Dialog möglich ist. Das ist
jedenfalls mal die Idee. Eine Frage, die sich mir dann noch gestellt hat jetzt bei der Vorbereitung
zu diesem Interview, es hat ja, wie die digitale Revolution sozusagen angekommen ist in der
Gesellschaft und auch beim Arabischen Frühling sozusagen, hat es immer so die Idee gegeben oder
die Hoffnung, dass gerade die neuen Medien für Partizipation sorgen, für eine Bürgerbeteiligung,
für mehr Interesse an einer Beteiligung generell, an Politik und so weiter. Die Schule, das
Ungehorsams ist ja sozusagen wieder etwas Persönliches und ich glaube auch, dass die
Hoffnung, die da nur in diese Technik gelegt worden ist, in diese sozialen Netze und so weiter,
zum Teil sich ja auch als Illusion herausgestellt hat. Wie denkst du darüber?
Diese Illusion war natürlich maßlos hochgedreht. Man hat ja wirklich Hoffnungen in diese digitale
Revolution gesetzt, die sich ja gar nicht vermitteln lassen, das ist aber trotzdem so,
dass sie stattgefunden hat. Das ist keine Frage. Es soll auch in der Schule des Ungehorsams einen
internationalen Preis für digitale Network-Cartoons geben. Das ist auch selbstverständlich. Man bedient
sich natürlich all dieser Elemente. Aber was ich meine, das ist ganz persönlich stehe ich dafür,
dass ich so etwas wie Haptik ganz hoch oben ansetze. Es macht einfach Lust, auch persönlich und
körperlich zu arbeiten. Das heißt, es geht zurück an die Wurzeln, back to the roots geht es und das
macht auch Sinn deswegen, weil ich ja weiß, dass diese Erfahrungen jederzeit in jedem
anderen Medium wieder einzusetzen sind. Das macht ja keinen Unterschied, ob ich jetzt einen
Internetkram rein am Rechner gestalte oder ob ich das auf einem Blatt Papier mache. Aber die
Ursprünglichkeit, die Authentizität ist diese Qualität, die man sich nicht nehmen lassen darf.
Ja, und vor allem soll die Schule des Ungehorsams ja sozusagen Inhalte vermitteln. Während ich glaube,
bei den digitalen Medien oder bei den sozialen Netzwerken hat man das Instrument an sich vielzu
hoch bewertet, weil im Endeffekt sind es natürlich immer nur die Menschen, die dahinterstehen. Und die
Leute beschweren sich dann öffentlich auf Facebook und damit ist es aber erledigt. Das ist doch ein
Problem in Wirklichkeit. Ich sehe das auch so, dass es nicht genügend ein Statement abzuliefern. Und
das meine ich aber, das klingt nach Neo-Biedermeier. Das ist genau das, was ich meine. So haben sich
auch die Ex-Linken, die ehemaligen Linken oder die Bio-Linken noch dazu dann eben wunderbar
eingerichtet in ihrem schönen, kleinen, biedermeierlichen Zuhause. Und suhlen sich da in ihrer
Selbstgerechtigkeit, wenn sie wissen, sie haben jetzt ein Statement abgesondert, dann haben sie
sich schon genug dazu getan. Dieser Meinung bin ich eben nicht, sondern ich glaube, es müssen
Interventionen sein. Es muss ein aktives Einbringen in die öffentliche Diskussion
stattfinden. Also ich sage es noch einmal, begleitend auch, und da wird man sich wundern,
für die Politik, für die Wissenschaft und auch vor allem mal für die Pädagogen.
Eine Schrift, die eben sozusagen da sehr, sehr gut dazu passt und die Menschen seit 160 Jahren
fasziniert, ist eben Forro's Civil Disobedience. Wird das auch eine Rolle spielen sozusagen,
weil was ich ganz interessant gefunden habe, es gibt ja da auch Parallelen. Also Forro hat ja auch
sozusagen in einem Gymnasium unterrichtet und ist dann kritisiert worden, dass er seine Schüler
nicht züchtigt, wenn sie ungehorsam waren. Und er hat daraufhin gekündigt und mit seinem Bruder
eine eigene Schule gegründet. Ist das auch irgendwo im Hinterkopf sozusagen? Im Hinterkopf,
also ganz versteckt, ist vielleicht ein Gedanke, wie hier eine neue Schule zu entwickeln,
auch der Fall. Im Titel ist eine Schule deswegen drin, weil es kokettiert mit diesem Begriff,
aber nicht mehr als das. Also es geht nicht darum, erst eine neue Institution ins Leben zu rufen,
aber es geht darum, dass man auch Lehrer und Lehrerinnen, die nicht in der Lage sind,
in ihren Strukturen bestimmte gruppendynamische Vorgänge unterzubringen, dass man die ermutigt
und sagt, hier gibt es einen Open Space, hier gibt es einen Raum, wo man sich ausprobieren kann.
Bitte her mit euren Problemschülern, ja, kommt doch mit denen. Viele Lehrer wollen das ja auch gerne,
die wollen gern intensiv arbeiten, können es aber natürlich nicht, weil es bestimmte Zwingen gibt,
die das ja verhindern in unserem Schulsystem. Und ich meine, diesen Open Space zu gründen,
diesen Raum, in dem Experimente möglich sind, mit Schülern und Lehrern zusammen,
das könnte ganz einfach deswegen ermöglicht werden, weil es ja nicht viel Zeit braucht.
Es genügt ein, zwei solcher Einheiten nochmal zu haben und schon kann es einen persönlichen
Kontakt geben, der sehr viele andere Entwicklungen wieder ermöglicht.
Es geht ja darum, dass man auch die Menschen zu gesellschaftspolitischem Aktivismus wiederbringt
oder einlädt sozusagen, diesen wieder zu praktizieren. Was wären da besonders effektvolle
Strategien oder Methoden oder Kanäle? Hinter dieser Idee steht ja eine Sorge auch.
Diese Sorge ist, um einfach zu beschreiben, man muss sich Gedanken zu unserer Form der Demokratie
machen, in der wir jetzt leben, dass ja meiner Meinung nach die beste aller Gesellschaftsformen
darstellt. Aber man muss sich um diese Form der Demokratie ständig kümmern. Also es ist kein
Pflänzchen, das von selber wächst, sondern man muss es wirklich behandeln, muss es pflegen und hegen.
Und dieses Pflegen und Hegen ist gefährdet dadurch, dass die Menschen sich nicht mehr
beteiligen. Und so ist es nicht zuletzt auch ein demokratiepolitisches Projekt, das einfach
wieder Lust machen soll an der Einmischung. Keine Aufforderung oder keine Arbeitsaufforderung
sind sie etwas ganz anderes. Es macht unglaublich viel Spaß, den anderen Menschen zu sagen,
wofür steht man, wofür stehst du und man tauscht sich auf und man macht gemeinsam etwas.
Und diese Gemeinsamkeit, diese, wie ich schon gesagt habe, interdisziplinäre Arbeitsweise,
kann natürlich nicht anders außer politisch definiert werden. Und das Einmischen ist ganz
einfach. Also Musiker sollten bitte Musik machen, die Ansprüche hat, die emotional an die Menschen
herankommen. Das kann es nix besser als so Musik. Das ist ganz selbstverständlich. Das ist die Sprache,
die alle sprechen. Es ist möglich im Filmbereich, es ist möglich im Theater und es ist möglich
auch in der bildenden Kunst. Und nicht zuletzt glaube ich auch in der Literatur. Und bitte her
mit den Philosophen, her mit den Literaten, die diesen Anspruch auf einer bestimmten Leichtigkeit
selbst mittragen können, die erzählen können, wie es sich verwirklichen lässt und jetzt anderen
Menschen auch weitergeben können bzw. nicht weitergeben. Das klingt auch schon wieder so
schulisch. Sondern einfach sich durch andere Menschen beeinflussen lassen und vielleicht auch
ihren eigenen Weg etwas überprüfen. Und ich stelle mir da eine wunderbare, schöne Zusammenarbeit vor.
Und ich glaube auch, dass Linz dafür der richtige Platz ist. Warum? Weil dieser Linzer Geist,
der hatte immer etwas Sprödes und hatte immer etwas leicht Revolutionäres. Ich denke dann jetzt
nur an die jüngste Entwicklung der Stahlstadtkinder, wo doch wunderbar Musik entstanden ist.
Oder es gibt Künstler, die nur in Linz existieren können. Deswegen weiß es sich,
mit dieser Struktur der Stadt auch Seinvernehmen gesetzt haben. Hier gibt es ja eine große
Tradition der Arbeiterschaft. Hier gibt es eine kleine bürgerliche Schicht drüber. Und diese
Tradition dieser Stadt, die so strukturiert ist, erfordert bestimmte soziale Reflexe,
die es auch in Linz immer gegeben hat. Und so kann man auch auf diesem Boden wunderbar ansetzen.
Eine Frage, die sich sicher viele Fans dann doch auch stellen werden, gibt es auch ein bisschen
eine Harderer-Werkschau. Also es gibt Zeichen-Workshops auch, aber gibt es auch was von dir zu sehen?
Ja, man kann sich erst einmal den Harderer anschauen, so wie er ausschaut. Also ich
habe vor, einfach mit Menschen auch zu arbeiten hier. Richtig schön, weiß nicht genau,
in welchen Bereichen das sein wird. Entweder sind es Diskussionen oder sind es Zeichen- oder
Mal-Workshops, je nachdem, das wird man dann sehen. Das ist mal das eine. Ich habe nicht
vor, da meine persönlichen Eitelkeiten zu polieren, sondern wenn diese Schule startet,
dann wird es einen großen Knall geben, eine Riesenausstellung, damit die Menschen mal
interessiert werden. Und diese Ausstellung hat schon einen Titel. Und dieser Titel ist fix,
der heißt die größte Decks-Ausstellung der Welt. Also was ich meine ist das, es ist ein Forum für
alle und für die anderen vor allem einmal. Meine eigenen Arbeiten, glaube ich, werden mitspielen,
das ist keine Frage. Und wenn man Lust hat, wenn man schon mal was sehen kann, und es ist auch
dran gedacht, ein großes Archiv hier zu installieren, wo man, wenn man Lust hat,
auch in die Geschichte gehen kann, sich mal alles anschauen kann. Eine Frage, die Sie am Schluss
natürlich aufstellt, das ist ja trotzdem eine Schule. Wie wird denn das Notensystem aussehen?
Also je aufmöpfiger, je widerspenstiger, desto besser? Also daran ist natürlich null gedacht,
das ist selbstverständlich. Es kann schon sein, dass wir irgendwelche Witze daraus machen,
dass wir eben ein Notensystem entwickeln, das dieser Schule entspricht. Aber es wird
sicher kein konventionelles sein, das ist was ganz anderes. Ich glaube, die Belohnungen,
die einzufahren sind, sind zuerst einmal für mich persönlich einzufahren. Ich bin ja ein
unglaublicher Ego-Zehndrücker, also ich mache es ja für mich selber. Ich habe Lust an der Begegnung
mit Menschen, ich habe Lust an der Gestaltung, an der Mitgestaltung dieser Gesellschaft und ich
möchte auch in verschiedenen Bereichen eine Art von Geschenk machen. Und dazu gehört eben auch,
dass man dieses Geschenk so definiert, wie es ist. Es ist ein Angebot an Wissenschaftler,
es ist ein Angebot an Politiker, an andere auch, die an den Hebeln dieser Gesellschaft sitzen,
wenn man so will, mal kurz zu reflektieren und vielleicht das auch etwas ironisch in Frage zu
stellen, was man mal macht. Ich glaube, damit wäre schon sehr viel getan. Und diesen Dialog
halte ich für sehr vollständig und für, wie ich jetzt aus den Redaktionen höre, jedenfalls für
euphorisch die Art und Weise, wie es aufgenommen wird. Dankeschön. Ja, ich bitte sehr. Das war eine
Sendung von Nina Fuchs aus der Senderei Rauchzeichen, Tabakfabrik Linz und ER. Nachhören
können Sie das Gespräch mit dem bekannten Linzer Karikaturisten und künftigen Direktor
der Schule des Ungehorsams Gerhard Harderer unter www.fro.at slash tabakfabrik oder unter
www.tabakfabrik-linz.at
20s, because she like brown figures, everybody scream for a day. Oh babe I'm on fire and you know I admire your body, why don't we slip away?
Although I'm sure you're certain it's a rarity midlerton, cha la la la this way. Oh cha la la la la, cha la la la la, hey baby, come on let's slip away.
Oh, what a humping muscle call out the national guard. She dreamed in her jeans as he picked up her knees from off of the former top bar.
And cascading slowly he lifted her wholly and boldly out of the swirl. And despite people's derision proved to be more than diversion, cha la la la later on.
And then cha la la la la he entered her slowly and showed her where he was coming from. And then cha la la la la he made love to her gently, it was like she never ever come.
And then cha la la la la, cha la la la la when the sun rose and he made to leave, you know cha la la la la, cha la la la la, neither one regretted a thing.
Oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh, oh
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