Willkommen zu einer Sondersendung auf Freirad.
150 Interessierte kamen am 10. November zur 13. Tagung der Psych-Transkultur-G Tirol ins Haus der Begegnung.
Dieses Jahr widmete sich die Tagung dem Thema Antirassismen in der sozialen, psychotherapeutischen und psychiatrischen Arbeit.
Nach über fünf Jahren Pause gab es endlich wieder regen Austausch.
Dank des fachlichen und künstlerischen Inputs von
Nach und mitten in Umbrüchen, Krisen und Krieg knüpft die Psych-Transkultur-G Tirol an Auseinandersetzungen zu therapeutischen und psychosozialen Arbeit mit Menschen mit Flucht-, Migrations- und Rassismus-Erfahrung an.
Die Tagung gibt Raum zur interdisziplinären Reflexion der Verstrickungen in rassistischen Denkstrukturen und zur Stärkung antirassistischer Perspektiven und Netzwerke.
Denn, wie das inoffizielle Motto der Tagung besagt, Widerstand ist das Geheimnis des Glücks.
Heute hören wir als literarische Einstimmung zuerst eine Lesung von Barbara Hundekker mit dem Titel Apropos Corona.
Anschließend folgt der Vortrag im Zentrum der Ungleichheit – Willkommen im Schulsystem – von Maurice Couman, in dem er von seiner Erfahrung als Schulsozialarbeiter erzählt.
Den Abschluss macht ein Podiumsgespräch aller Vortragender zum Thema Handeln und Neudenken nach und mitten in Krisen.
Alle Sendungen könnt ihr auch später auf cba.media im Podcast der Psych-Transkult AG Tirol nachhören.
Freira wünscht viel Spaß bei der Sendung und gratuliert den Veranstalterinnen zu einer gelungenen und inspirierenden Tagung.
Ich begrüße euch also nach dem Mittagessen zu Apropos Corona, wie es im Tagungsprogramm auch steht.
Und wir setzen Corona mitten in unsere Tagung, so wie es sich mitten in unser Leben absolut unvorbereitet 2000 gesetzt hat.
Nein, blödsinn, 2020. Ich bin bei 2000, dieses Plakat ist 2000, 2020 Corona, 2023.
Barbara Hundekker begrüße ich zu Apropos Corona. Hallo Barbara, schön, dass du da bist.
Es wäre nach Barbara Hundekker, ja Christa Markum gekommen, die an Corona erkrankt ist.
Und deshalb können wir Apropos Corona jetzt ausweiten auf Apropos Krisen, weil danke dir Barbara, du bereit bist, länger für uns zu lesen.
Und wir dürfen dir länger zuhören, ich freue mich sehr darüber, danke.
Aber nicht zu lang, wenn ihr von der längeren Mittagspause schon so begeistert wart.
Wir sind von allen Längen begeistert.
Ich kann dich, Barbara, vorstellen als Schriftstellerin, die für ihre Lyrik wirklich vielfach ausgezeichnet wurde.
Unter anderem mit dem österreichischen Kunstpreis für Literatur, mit dem Tiroler Landespreis für Kunst, mit dem Anton Wildgans Preis,
dem Outstanding Artist Award für Literatur, dem Christina Lavant Lyrik Preis, dem Reinhard Prisnitz Preis, um einige Wesentliche zu nennen.
Ich nenne jetzt nicht alle Veröffentlichungen, das wäre auch sehr eindrucksvoll, aber es sind auch die zwei letzten eindrucksvoll.
Die aktuellste, aus der du heute auch liest, hat einen Titel, der für Psychotherapeutinnen, die geht richtig so runter, glaube ich,
in jeder Zelle des Körpers wohnt ein Gedächtnis.
Ich möchte auch noch auf die Veröffentlichung davor, den Gedichtband davor verweisen, Anich Atmosphären Atlas.
Die Lyrikbände von Barbara Hundeker liegen am Büchertisch.
Wirklich, das ist eine wesentliche Information, es gibt die Möglichkeit eines signierten Buches von Barbara Hundeker.
Also, jetzt bist du als Schriftstellerin vorgestellt, ich möchte dich auch noch als politische Aktivistin und auch für mich als Weggefährtin in diesem Sinne vorstellen.
Du bist langjährige, engagierte in der autonomen Frauenbewegung, auch hier in Innsbruck, da haben wir uns kennengelernt, als solche ist dir auch diese Aktion vertraut.
Und das passt natürlich besonders gut in diesen Tag.
Dass deine politische Sozialisation und deine Analyse sich mit deiner Poesie verbinden im Sinne der Frauenbewegung, persönliches, privates und politisches nicht trennbar sind,
dass dein Ton, ich zitiere aus dem Klappendext dieses Buches, eine Mischung aus Brisanz und Intensität, Kritik und Selbstkritik, Analyse und Gefühl ist, ist besonders und ist, denke ich, für diese Tagung besonders passend.
Noch aus dem Klappendext, bevor ich mich dann auf deine Worte wirklich freue, wo die Verhältnisse prekär werden, sortiert Barbara Hundeker Sorgen um.
Danke.
Schräg unten, ganz verboten, Achtung, Doppelkennung.
Ein herzliches Hallo allerseits auch von meiner Seite und danke an Marie-Lydia Hörtnagel, an Verena, an Gavi, das ganze Team für die Einladung zu dieser Lesung.
Wir haben für heute vereinbart, mit ein paar meiner Texte zu versuchen, sich den Krisen unserer Tage literarisch über einige ihrer immanenten oder begleitenden Kennzeichen,
die in der Debatte aber kaum verbalisiert werden, anzunähern.
Denn neben anderen Parametern haben Krisen ja auch immer etwas mit gravierenden Ängsten und Unsicherheiten zu tun.
Sie haben mit oberflächlicher, instrumentalisierter oder tendentiöser Information zu tun, also Fake News und Hausmeister-Expertise, deren Hauptquelle zu oft nur das Hören sagen ist,
und sie haben mit vielen und meist ungefragten sogenannten guten Ratschlägen aller Art zu tun.
Ich werde euch deshalb nun drei Texte aus meinem heuer erschienenen Band, wie schon erwähnt, in jeder Zelle des Körpers und ein Gedächtnis lesen.
Zuerst anknüpfend an Corona, die Zyklen Apropos Corona, und in dem habe ich mich dem Phänomen der Corona-Krise gewidmet und den Zyklus Hörweiten,
in dem ich mich dem Phänomen des Hörens, des Zuhörens oder Weghörens in seinen vielen Bedeutungen gewidmet habe.
Und zum Schluss werde ich noch aus dem Zyklus Lebensregeln Nebel lesen, in dem ich mich mit Sprichwörtern und Sinnsprüchen beschäftigt habe,
die mich deshalb interessieren, weil sie, obwohl jeweils mit gleicher Pose vorgetragen, einander oft widersprechen,
weil sie einerseits gesellschaftliche Übereinkünfte und Grundhaltungen enthalten und andererseits in der Zone zwischen Erlaubten und Verbotenem spielen,
wo etwas noch kein Gesetzesverstoß und doch eine Art Unseriosität ist und umgekehrt.
Und in diesem Sinne hoffe ich an diesem für euch einigermaßen anregendes Input-Armentag in Gestalt von Literatur beitragen zu können.
Und ich bedanke mich schon im Vorhinein für eure Aufmerksamkeit.
Apropos Corona.
Eins. Jetzt also so. Wir sind der Zoo. Hinter den Türen, die nur noch Fallweise wohin führen, sortieren wir Sorgen um.
Wir akzeptieren nur die eigenen. Der Status quo, die Kranken weinen und die Gesunden keifen.
Dabei schweifen sie nicht einmal von sich ab.
Besuch bekommen wir keinen. Und draußen laufen zwischen Haufen von Hunden bewaffnete Debatten durch die Stadt.
Zwei. Weltweit ist die Welt nicht nur ein Teil der Welt.
Zwei. Weltweit größte Maskerade.
Eine Verhüllungskaskade in billigst erschärbeltem, fake veredeltem, politprovisionsschwerem chinesischen Vlies.
Drei. Ende diverser Eskapaden.
Da helfen auch Tieraden, Kanonaden, Barrikaden nichts.
Anders als bei Olympiaden. Die zigmal verlegte Zielgerade trügt.
Das heißt, sie schwimmt oder lügt nach Strich und Faden.
Vier. Das Gefahr lauert hinter der Maske der Unschuld, die einer nur vor sich her trägt.
Kaum lässt er sie fallen, sein Gesicht feindeslandt. Für Frauen auch ohne Virusattacke altbekannt.
Fünf. Lockdown ohne Wohlstand.
Ein Angstritt zu fünft auf sechzig Quadratmeter ohne Balkon.
Lockup im Wohlstand. Ein Höhenflug zu zweit im Privatjet, zwecks Homeoffice, 8000 Kilometer auf die Insel Mystik.
Sechs. Abstand. Ein Flächenbrand.
Wand, hinter der alles auf einmal verschwand, was jede jeder einzeln errichtet hatte, um einander zu entgehen.
Die einen im Schockzustand, andere wutentbrannt, im aufgegebenen Zwischenland Kapitulanten.
Und alle mit Druckverband, am stabilsten die Tanten.
Sieben. Sich heimlich nach Quarantänen sehnen. Hintergründlich desinfizierter vorgehaltener Hand.
Hörweiten. Eins. Also nach allem, was du so gehört hast. Angeblich ja was läuten, was heraus, was durch.
Stecknadeln, die mit Karacho fallen. Gras, das anstatt zu wachsen vor dir niederbrennt.
Und vor Gepolter, vor Getöse, die eigene Verschwiegenheit nicht.
Halt, was du so alles überhören nicht gehört haben wolltest. Glaubst du denn immer noch, dich da nur verhört zu haben, als selbst die nachsichtigsten der Engel dir was pfiffen?
Zwei. Du wolltest zuhören, sagst du. Aber deine verschränkten Arme zeigen, du willst nicht, dass etwas dich tatsächlich betritt.
Du wollest, dass alle Seiten gehört werden. Nur wer dazu gehört, sagt dein Ton. Das bestimmt ich.
Bei ununterbrochen vibrierendem Fuß, so dass alles wackelt, hältst du deine Ungehörigkeit im Zaum. Aber nicht mehr lang. Dein Gesicht außer sich.
Man hört deiner Stimme an, dass etwas nicht stimmt mit dir. Der stillen Mehrheit Gehör verschaffen wollest du. Aber Frauen meinst du damit nicht. Du sitzt, dein Zuhören wie eine Ersatzhaft ab.
Drei. Aber hast du das wirklich gehört, was du gehört hast? Und auf wen hast du gehört dabei? Hast du nicht zu viele Horchposten angeheuert, um nicht hineinhören zu müssen in dich?
Weil was bekämpfst du dazu hören? Dass du nur Gasthörer bist im eigenen Kopf. Denn an dir, Sportsfreund, werden Hörmethoden verrichtet, von denen du nicht weißt.
Du schwörst auf eine Verschwörung, die der Hörigkeit gleicht. Sie endet zu leicht im ordinären, vulgären und in unerhörten Verhören.
Vier. Und was wir uns nicht alles anhören mussten von denen, die zu gern sich selbst reden hören. Von Kommandeuren, Schwadroneuren, Hypnotiseuren, von Gouverneuren, Animateuren und Kontrolleuren,
von Kollaboratoren, Saboteuren, Marodeuren, von Charmeuren und von Installatoren und Friseuren auch. Sie schwören Stein und Bein, keine Malöre mehr. Wir können es nicht mehr hören.
Fünf. Nur davon wolltest du nichts überhören, wie es zu deiner Erhörung durch Betörung kam.
Von der Uferruhe deines ersten Wassers, vom Propeller deines ersten Flugs, vom gehörigen Hall deines ersten Echoes, dem lachenden Dach unter Menschen, die glücklich sind,
den Songs, die ganze Jahre enthalten, weil sie wie Herzschlag in dich eingepulst sind, den bestimmten Ton von Gedichten, die den Kosmos auftun.
Als Sternzeichen sind sie geschrieben in dir, vom kakaoleisen Schlafatem deines duftenden Kindes und dem Klang des Gangs, an dem du auch von weitem kennst, dass die Liebe zu dir kam. Du kannst dich nicht satt hören daran.
Zitat Elfriede Jelinek. Es ist, als ob man ein Tier wäre und die Angst säße einem auf dem Rücken.
Angst, Pati. Kleine Verbeugung vor eh je. Die Angst, die dir dein letztes Hemd nimmt und die Angst, der du die Räuberleiter machst.
Die Angst, die dir von weitem zuschaut und die Angst, die aus dem Nichts vor dir steht. Die Angst, die sich gleich an dich anschmiegt und die Angst, die hinter verschränkten Armen eisern bleibt.
Die Angst, die dich in allen Sprachen anlügt und die Angst, die so tut, als spräche sie deine Sprache nicht. Und Angst, die sich gekonnt bestreitet und die Angst, die sich von dir verleugnen lässt.
Die Angst, die dich lauthals auslacht und Angst, die weint, sobald du ihr den Rücken kehrst. Angst, der Anker, der dich festsetzt. Angst, das Gewicht, das dich vor Kursverlust bewahrt.
Und die Angst, die dir dein Hinken beibrachte, bringt dir passende Krücken mit. Dein Angstglas füllt sich flaschenweise, schenkt sich aus Kanistern nach, es grölt und wütet, bis es umfällt immer noch eins.
Die Angst, die dich über den Tisch zieht und die Angst, die dich viel besser dastehen lässt, als du bist. Die Angst, die selbst vor sich selber angibt und die Angst, die von sich selbst nichts hält.
Die Angst, die dich so nachlässig anführt und Angst, die dir zuverlässlich folgt. Angst, die dich sucht und Angst, die dich findet. Als eiligen Blutbefund händigt man sie dir aus.
Angst, die dir die Augen erst aufreißt. Angst, die dich vorsorglich mit Blindheit schlägt. Angst, die von sich meint, sie wäre tröstlich. Angst, von der du weißt, dass sie trostlos ist.
Deine Angst Anfälle, zu scharfe Bälle aus Urangst und dem, was die Nebenängste sind. Schmerzangst, Kontaktangst, Platzangst, Verlustangst, ausreichend Ängste aus einer Angst.
Angst, die der Grund ist und Angst das Resultat. Die Angst, die dir eingepflanzt wurde. Die Angst, die man dir in Fetzen herausgerissen hat. Und die Angst, die sich vor dir aufspielt und die Angst, die sich verdächtig ruhig verhält.
Die Angst, die ihr Maul speirangeweiht aufreißt und Angst, der nicht ein Wort auskommt über sie und dich. Die Angst, die nur für eine Nacht ein Bett will, aber zwei Wochen später ist sie eingezogen bei dir.
Und die kalte Angst, die im Ablauf deines Mietvertrags wohnt. Herzklopfen, das zum Vorhof flimmern wird. Auf dem Leerstandskonto nichts für Angst.
Einkäufe, Mahnspesenstapel, Rücklagen los. Und im Vorbeigehen wird dir geraten, sie dir halt zu sparen, deine Angst.
Und zwei Arten Geldangst. Die eine soll mit erraften Schätzen schützen vor ihr, die andere hat kein solches Schutzschild. Sie läuft aufgeschmissen, ärgstens listigen Angstschaffnern nach.
Die Meister der Angst mit ihrer Angstbeute. Im Angstfach machen sie sich reich. Und bedeutend beliebter die Angst, die nur Aktien anfrist, als die, die anklopft an deiner pompös überversicherten Tür.
Angst, die dir, weil sie dafür kein Budget hat, statt den Zähnen Zahnlücken zeigt. Angst, die sich im Schlaf ihr Gebiss abwetzt und die Zunge selbst zerbeißt.
Dein Angstfass ohne Boden, das Angstgezerre in dir. Deinen Knochen, der Kehle im Nacken. Angststarr, deine Angstlast. Du bist voll beladen, allein von ihr.
Selbst dein Angstgespotte liegt begraben hier. Und Akustik der Angst. Das Dummfe von Schlägen, das Flehen hinter der Küchenwand. Sirenen, Blaulicht, dein Gezitter und das Surren im Ohr, das davon bleibt.
Die Angst, die dir in einem Tonfall auflauert. Die Angst, die in einem Gürtel schläft. Die Angst, die sich bierkistenweise stapelt. Und die Angst, die dir aus deinem Kinderzimmer nachpfeift.
Und Bett der Angst, wo du liegst mit deinem Angstgegner unter einem Dach. Und die Angst, die dir scheinheilig die Hand auf die Schulter legt. Es wirkt wie eine Umarmung. Dabei ruht nur ihre Faust sich auf dir aus.
Die Angst vor dem nächsten Angriff. Und die Angst, die ihr Urteil kämpflos unterschreibt. Und die Angst vor in einer Tour Notfall. Immer noch einer und noch einer und nur noch einer und du fällst ein für allemal um.
Die Angst, die dich gar nicht mehr schlafen und die, die dich nur mehr schlafen lässt. Dein chronisches Leben an der Angstschwelle. Ängste durchstehen, indem du sie überlebst.
Und die Kugelangst, Bombenangst, Gasangst, Kriegsangst, der die Fluchtangst folgt. Und die Angst nach deiner Flucht. Auf Menschen wie Ländern, scharf wie Klingen ihre Ränder.
Knien bewaffnete Schatten von Männern, die gern Henker sind. Sie haben alle geladene Gesichter.
Angst, die dich vernichtet und Angst, die behauptet, dass du dich aufrichten könntest an ihr. Vor deinem Angstberg, der dich nur abwirft. Nur dein Angstsee nimmt dich gleich in sich zurück.
Angst, die sich für nichts zu gut ist und die Angst, die sich für was besseres hält. Die Angst, die sich immer neu verkleidet und die Angst, die du in- und auswendig kennst.
Die Angst, die tut, als ob du sie nichts angingst und die Angst, die dich angeht, wegen nichts.
Und die pauschale Angst kassiert alles und die redliche Angst knöpft sich jedem jede einzeln vor. Und die ehrbare Angst mit Feldstechern hinter den Vorhängen waltet sie ihres Amts.
Und die halbseidene Angst, ein Gangster mit Vorbiss, Vorstrafen und heimlich Höllenangst. Angst, die dich aufpeitscht und Angst, die so gerne abhängen würde mit dir.
Die Angstengel, denen du huldigst, pokern am anderen Tisch. Und den Angstgöttern, die du verachtest, ist egal, wer verliert.
Daneben in Pose Angstgöttinnen, langbeinig, spielen sie aber nicht mit. Sie dürfen bloß lachen. Das ist, als lachten sie kein bisschen ihrer Heidenängste weg.
Die Angst, die dich quält mit Abstand und Angst, die dich mit Nähe schockt. Und die Angst, die trotz Zickversprechen weiter ihre Schnapsfahne hat.
Die Angst, die dich in ihrem Revier bloß duldet, ist die Angst, die du umsonst vom Platz gestellt hast. Und die Angst, wen nie wieder zu sehen. Und die Angst, die ein Wiedersehen hat.
Die Angst, dass du zu einem Tod zu spät kommst. Und die Angst, die den Tod ganz gern versäumt. Und die unsichere Angst vor dem, was sein wird. Und die sichere Angst davor, was war.
So, und jetzt geht es auf der Stimmungsskala wieder hinauf.
Ich werde es kurz sacken lassen. Und wir kommen zu den guten Ratschlägen aller Art.
Es ist auch ein schöner Gegensatz, weil man dafür nicht meiden, dass diese Ratschläge gegen solches Ausmaß, zum Beispiel von Angst, irgendwas ausrichtet.
Nichtsdestotrotz gibt es sie zuhauf. Aus Lebensregeln Nebel eins.
Guter Anlauf ist der halbe Sprung, stöhnen die halbe Arbeit. Der beste Zug schon halb das Schachmat. Der gute Koch ein halber Arzt. Der kranke Mensch nur halb ein Kerl. Ein vielleicht sind anderthalb Lügen.
Lieber was halbes ganz als das ganze halb. Zu viel Demut ist halber Stolz. Die halbe Wahrheit eine ganze Finte. Und ein Gerücht ist schon um die halbe Welt, wenn die verbürgte Lage ihre Schuhe höchstens halb angezogen hat.
Zwei. Sind die anderen andere Leute? Anderswo gibt es auch nur Leute. Sind nicht alle Leute Leute? Nein. Weil Leute gibt es. Die sind zwar Leute, aber Menschen sind sie nicht.
Willst du ein Gesicht bei den Leuten hab erst eins für dich allein. Bevor du dich wärmst an anderer Leute Feuer und Riemen schneidest aus anderer Leute Haut.
Die Ämter mit Leuten, nicht die Leute mit Ämtern. Beim Bier gibt es viel tapfere Leute und kurze Predigt lange Mahlzeit haben alle Leute gern.
Nur einmal in der Leute Mund geraten geht es kaum noch heraus und Geheimnisse gibt es von denen man nur weiß, weil es Geheimnisse sind.
Geht man so dann wieder unter die Leute erfährt man was so los ist bei sich zu Hause.
Vier. Man kann ja nicht die Kuh verkaufen aber die Milch wollen. Wer das Kalb trägt dem, nein der, legt man den Ochsen auf.
Wer mit Ochsen spricht dem geben Ochsen Antwort und wem sein Glück wohl will dem kalbt ein Ochse und wenn es geht kalbt der Ochse nebenan.
Wenn ein Frosch sich aufbläst zum Ochsen muss er ja platzen. Die Schönheit zieht ohnehin mehr als zehn Ochsen und die Liebe auch.
Und merke Gewalt lenkt kein Tier kein Kind in den Stall.
Sieben. Wo Gott eine Kirche hat, hat der Teufel eine Kapelle. Der Teufel klopft an aber der Mensch ruft herein.
Es tanzen die Teufel in leeren Taschen vorbei die Gefahr vergessen Gott wenn aber Teufel einheizen dann frieren die Kinder und wer einen so üblen Mann hat braucht keinen Teufel mehr.
Weil wo ein Engel aufhört und das Teuflische anfängt das wissen eigentlich alle sehr genau.
Und mit einer Frau reden aber dabei an Gott denken nein besser mit Gott nicht reden aber an die Frauen denken und der Teufel der pharisäische Hund ist er alt möchte bald auch Mönch werden.
Zehn. Wer den Schmeichlern zuhört muss sie auch füttern. Ihre Steine wetzen Messer doch sie selbst bleiben stumpf.
Aus den kleinsten Körnchen Wahrheit backen manche ja ganze Leibeprot. Wer viel lügt braucht ein gutes Gedächtnis wer immer lügt wird nicht mehr rot.
Die Gesetze fangen meist die Fliegen aber die Hornissen schonen sie da fehlt es oft an Rat doch an Rätern nie.
Die Großen lässt man fliegen gehängt werden die Kleinen nur die Nutzbaren unter ihnen nimmt man mit gnädiger Gebärde doch noch vom Strang.
Es machen ja immer erst die künftigen Herren die vorigen fromm nur wovon ein Topf brannte danach stinkt er lang.
Wer den Ahl hält beim Schwanz hat ihn weder halb noch ganz und der hastige Angler macht keinen Fang.
Wenn die Fische im Teich bleiben kann man sich nicht den Bauch reiben wenn aber genug für den Fisch da ist reicht es für den Pfeffer bestimmt auch.
In trüben Wassern sei gut Fischen aber im trüben Fischen nicht. Die Fische des Königs haben auch Kräten und der größte ist gewöhnlich der entwischte Fisch.
Er kann dazu aber nicht sagen weil er stumm ist wie ein Fisch und selbst frischer Fisch und neue Gäste riechen halt streng nach drei Tagen.
Der Freundinnenmängel kennen nicht nennen. Guten Freunden ist bald gekocht kurzer Besuch verlängert die Freundschaft.
Die gute Nachbarin an der Hand besser als beste Freunde überland der mutige Feind besser als der feige Freund und wer mit Geld nicht kann soll Freunden seufzen helfen.
Gut ist Freund sein solange man nichts von ihnen braucht und wer den Teufel zum Freund hat hat's bequem in der Hölle.
Wer hingegen solche Freundinnen hat braucht einen Freund aber wer solche Freunde hat braucht keinen Feind und merke gesunder Leib freundliches Weib.
Freundinnen einander gleich sind auch nicht gerade immer drei schillerndste Stücke vom Himmelreich.
Und als letztes habe ich heuer ja meinen 60. Geburtstag gefeiert und habe mich deswegen auch mit Sprichwörtern zum Altern beschäftigt.
Wenn der Wolf alt wird reiten ihn die Krähen und alte Hunde reiten auf ihrem Arsch.
Alte Leute haben täglich neue Leiden aber wer nicht altern will muss tunlichst jung sterben.
Das Alter hat einen Kalender im Leib. Alte Eier, alte Freier, alte Gaul für gewöhnlich sind die faul.
Und alter Irrtum hat mehr Stammt als neue Wahrheit doch das alte klappert das neue klingt dabei hacken sieben alte Bücher ganz gern ein neues aus.
Und wer die Jugend verschläft muss wachen im Alter man sorgt sich ja viel eher alt als reich.
Besser es weinen kleine Kinder als die alten Männer nein besser umgekehrt.
Alter sowie Ehe zähmen jeden und jede doch es wirbelt der Staub auf wenn die alte Frau tanzt.
Und die tode alter Junggesellen sind der Trost der alten Jungfern rundum.
Danke.
Applaus
Vielen vielen dank Barbara Hundecker für die emotionale Nahrung zu den Krisen.
Apropos.
Ich freue mich Maurice Munish-Kummer vorzustellen der jetzt am Nachmittag unseren letzten Vortrag der Tagung präsentieren wird im Zentrum der Ungleichheit Willkommen im Schulsystem.
Der Rahmen Schulsystem entspricht deiner beruflichen Arbeitsbereich.
Maurice ist nicht nur Sozialarbeiter seit langem sondern Schulsozialarbeiter seit 2014 und wird aus dieser Perspektive so war auch unser Wunsch sich noch einmal mit unserer Thematik.
Wir freuen uns weil ich weiß nicht was du für referieren wirst aber ich sehe es wird schon wieder sehr perspektivisch.
Seinen Vortrag präsentieren.
Maurice ist unter anderem auch Kulturarbeiter und ich möchte hier das jetzt noch kurz anbringen weil ich finde es wichtig dass wir das präsentieren.
In vielen Projekten unter anderem Gründer des Kultur Kollektivs Kontrapunkt bei Diametral Film Festival bei der Tiroler Kulturinitiative und beim PMK.
Und du bist Antidiskriminierungs- und Antirassismus Trainer auf selbstständiger Basis und ich würde mich sehr freuen wenn im Rahmen des Wissenstransfers das von dir auch noch mitgegeben wird.
Weil dann können sich die Personen die Interesse haben auch an dich wenden wenn Einrichtungen, Projekte, Interesse haben sich hier weiter zu vertiefen.
Es war irgendwie so klar dass es so wenig Möglichkeiten gibt und die Frage nach wohin und an wen können wir uns wenden wenn wir uns dafür interessieren.
Ich habe deinen Studiengang jetzt ausgelassen irgendwie stand er unten und ich habe das Gefühl Schulsozialarbeit und Vortrag haben Vorrang.
Genau.
Und ich bitte dich. Dankeschön.
Versteht man mich so wenn ich so rede?
Ja.
Okay.
Willkommen. Danke dass ich heute an diesem spannenden Tag.
Ich probiere es einmal so und wenn es nicht funktionieren sollte bitte sagen.
Danke dass ich heute zum Abschluss an diesem schon spannenden Tag zu Rassismus kritischen oder antirassisten antirassistischen Positionen hier noch sprechen darf.
Danke für die Einladung dass ich als einfacher Schulsozialarbeiter hier noch zum Schluss noch das Privileg über meine Erfahrungen im Schulsystem zu sprechen.
Also wer bin ich? Ich bin Sozialarbeiter und wie bereits erwähnt ich bin auch als Kulturarbeiter tätig.
Ich mache auch Trainings für Antidiskriminierung oder mit Schwerpunkt Rassismus Kritik.
Heute werde ich vor allem aber nicht nur aus der Perspektive der Schulsozialarbeit aus der Perspektive der Schulsozialarbeit erzählen und was es heißt Sozialarbeit im System Schule zu machen.
Ich arbeite seit neun Jahren als Schulsozialarbeiter in einer höher bildeten Schule hier in Innsbruck und in meinem Beitrag geht es mir wirklich darum aus dieser Perspektive als Schulsozialarbeiter einerseits die Funktionsweise des Schulsozialarbeiter zu machen.
Ich möchte euch das Schulsystem näher zu bringen und gleichzeitig auch wie Diskriminierung im Allgemeinen und Rassismus im speziellen innerhalb der Schule funktioniert.
Damit ein Herr möchte er skizzieren mit welchen Herausforderungen ich in meinem Schulalltag, sozusagen nennen sie auch Schulalltag, Arbeitsalltag vorfinde und wie es heißt in so einem starren System wie die Schule zu arbeiten.
Ich möchte aber auch darauf eingehen was ich für einen Möglichkeitenraum für Strategien und für Haltungen wichtig finde wenn man in so einem starren System arbeitet und deshalb ist mir wichtig dass mein Beitrag wirklich runtergebrochen ist auf dem Arbeitsalltag und was kann ich eigentlich machen und was ist überhaupt möglich.
Mein Beitrag verstehe ich als Spannungsfeld, Spannungsfeld deshalb weil ich ja auch mit Schülerinnen arbeite die ja selber wiederum in so einem starren System verortet sein als System das tendenziell Ungleichheit produziert.
Der Herr auch der Titel meines Beitrags in Zentrum der Ungleichheit willkommen im Schulsystem. Was ich damit meine werde ich in meinem Beitrag darstellen.
Und was das auch über unser Schulsystem aussagt. Ich habe hier im Hintergrund das österreichische Schulsystem als Linienplan dargestellt.
Das ist die offizielle Karte der Bildungsdirektion Tirol ein Bildungsfahrplan. Ich persönlich finde das sehr sehr gutes Bild weil man kann das Bild auch ganz anders lesen.
Es ist sozusagen die Schule oder das Schulsystem als öffentliches Netz dargestellt und wie wir alle wissen öffentliches Verkehrsnetz ist für manche besser und für manche weniger gut.
Manche weniger gut hängt immer davon ab wo man einsteigt. Manchmal ist es so man steigt irgendwo ein und kommt irgendwo hinaus und denkt sich da wollte ich gar nicht hin aber ich kann nicht mehr zurück.
Und es gibt Linien die gehen besser und manche verzichten überhaupt aufs öffentliche Netz die fahren SUV und fahren vorbei. Also das ist echt ein gutes Bild aber es ist das offizielle Bild.
Was es auch zeigt ist dass es ein hoch differenziertes Schulsystem ist. Man muss sich schon sehr früh entscheiden wohin man sozusagen gehen will.
Und das Schulsystem funktioniert so dass an bestimmten Stellen aufgrund von bestimmten sozialen Kategorien was Schülerinnen mitbringen entschieden wird wohin es geht.
Ohne dass die Schülerinnen dafür einen Beitrag geleistet haben.
Ich habe da drinnen so diesen Fleck der Schulsozialarbeit eingezeichnet.
Deshalb so ein nebulöser Fleck weil Schulsozialarbeit agiert.
So teilweise im Schulsystem so in bestimmten Bereichen.
Und aber nicht überall.
Und was ich in neun Jahren gelernt habe im Schulsystem zu arbeiten ist dass die Art und Weise wie unser Schulsystem organisiert ist eigentlich Ungleichheit produziert.
Die beiden französischen Soziologen und schon klar passen haben Ende der 60er Anfang der 70er Jahre das französische Schulsystem untersucht und haben einen Begriff gewählt.
Die Illusion der Chancengleichheit dieser Begriff ist eins zu eins übertragbar auch für das österreichische Schulsystem.
Denn paradoxerweise produziert unser Schulsystem Ungleichheit in dem es alle gleich behandelt.
Alle bekommen die gleichen Tests.
Alle bekommen die gleichen Aufgaben.
Was dabei nicht beachtet wird ist dass die Schülerinnen mit ungleichen Voraussetzungen ins Schulsystem starten.
Also wir haben als Chancengleiches Schulsystem.
Aber wir haben keine Chancengerechtes Schulsystem.
Und das ist eine ganz wichtige Unterscheidung wenn wir von Schule reden.
Natürlich haben wir alle die gleichen Chancen aber es ist nicht gerecht für alle.
Das heißt wenn jemand zum Beispiel bessere sprachliche Voraussetzungen hat.
Besser ökonomisches Kapital mitbringt.
Oder die Eltern einfach mehr zeitliche Ressourcen haben.
Dann wirkt sich das vorteilig oder nachteilig auf die Karriere des jeweiligen Schülers oder der Schülerinnen aus.
Und das heißt an bestimmten Entscheidungspunkten in der Schulpraxis wirken sich diese Differenzen sehr stark auf die Schullaufbahn aus.
Es gibt ein Bild von Hans Draxler.
Hans Draxler ist ein Kartonist der in den 70er Jahren ein Bild gezeichnet hat.
Das hat er damals für so eine Marxistische Pädagogische Zeitung gemacht.
Dieses Bild ist sehr bekannt.
Ich bin mir sicher erkennt.
Die meisten von euch kennen das.
Es gibt es auch in verschiedenen Abwandelungen.
Und dieses Bild zeigt sehr gut, gut illustriert wie unser Schulsystem funktioniert.
Es bekommen alle die gleichen Aufgaben.
Es ist die Schwierigkeit, dass die unterschiedlichen Voraussetzungen im Schulsystem nicht mitgedacht wird.
Es gibt das Bild auch in unzähligen Variationen.
Das heißt, wenn man das von Hans Draxler googelt, dann findet man sehr viele verschiedene Varianten.
Und es zeigt die Wirkungsweise unseres Schulsystems.
Ich selbst habe vor neun Jahren als Schulsozialarbeiter an einer höher bildenden Schule in Innsbruck angefangen zu arbeiten.
Ich habe davor als Streetworker gearbeitet, als Jugend Streetworker.
Und Streetwork und Schulsozialarbeit sind so diametral.
Streetwork ist so frei im öffentlichen Raum, im Stadtraum.
Man geht irgendwo hin zu Jugendgruppen.
Man ist irgendwie der, der eingeladen ist.
Es ist ganz offene Arbeit.
Und die Schule ist so das Gegenteil.
Stark, klar routiniert, wenig Handlungsspielraum, Hierarchien bis zum Ende.
Und das war irgendwie so ganz eine interessante Erfahrung, wieder zurückzukehren als jemand, der dort arbeitet.
Schulsozialarbeit, Sie erinnern sich, der rote Fleck, ist seit ein paar Jahren zunehmend in Tirol, seit 15 Jahren.
Gibt es Schulsozialarbeit vor allem im Pflichtschulbereich?
Das heißt Volksschule, Mittelschulbereich und im polytechnischen Lehrgang.
Es gibt eine Ausnahme, das ist die Schule, wo ich arbeite.
Das ist eine höher bildende Schule.
Wir als Schulsozialarbeiterinnen sind schulfremde Personen.
Was bedeutet das?
Das heißt, wir agieren im Schulsystem.
Wir sind aber rechtlich nicht der Schulleitung unterstellt und sind auch nicht Teil des Lehrkörpers.
Das ist ein ganz wichtiges Verständnis.
Das heißt, das macht uns anscheinend freier, weil wir nicht, die Direktorinnen können uns keine Weisungsbefugung.
Gleichzeitig sind wir sehr stark darauf angewiesen, uns gut zu verstehen mit dem Lehrkörper und mit den Direktorinnen,
weil die ihnen das Leben sehr schweren können.
Wir sind bis zu fünf Tage an der Schule und ganz wichtig, das Angebot ist kostenlos.
Es ist freiwillig und Schülerinnen können kommen bei Problemen, die schulbezogen sind,
aber sie können auch kommen bei Problemen, die außerhalb der Schule entstehen.
Das heißt, wir sind Ansprechpersonen für alle Arten der Probleme.
Ich selbst arbeite in einer Schule, die ich selbst besucht habe als 14-jähriger Schüler.
Damals, als ich in diese Schule gegangen bin, war das der absolute Horror für mich.
Ich wollte eigentlich in eine andere Schule gehen, bin aber nicht reingekommen, habe die Anforderungen nicht entsprochen.
Dann habe ich das neunte Schuljahr an dieser Schule gemacht.
Was ich sehr schnell gelernt habe, ist, dass in meiner Klasse bestimmte Schülerinnen, es waren nur Schüler,
dass in meiner Klasse bestimmte Schülerinnen in bestimmten Situationen von bestimmten Lehrern anders behandelt werden.
Sie werden irgendwie anders behandelt und sie werden nachteilig behandelt.
Ich habe das damals gar nicht so fassen können als 14-jähriger Schüler, was da so passiert.
Ich habe aber gelernt, was das macht mit den Schülern und was das auch mit mir macht.
Ich habe irgendwann gemerkt, die Schule möchte nicht mehr weitergehen, habe aber das neunte Schuljahr irgendwie beenden müssen
und habe für mich eine Strategie gewählte Abwesenheit. Ich bin einfach nicht mehr hingegangen.
Als ich 20 Jahre später in Zuge des Vorstellungsgesprächs mich für diese Schule beworben habe,
bin ich das erste Mal nach 20 Jahren wieder in diese Schule gegangen.
Ich habe das Tor aufgemacht, das ist ein Tor, und bin da reingegangen.
Und das Erste, was mir sozusagen aufgefallen ist, ist der Geruch der Schule, das ist wieder in meiner Nase.
Und ich war wieder dieser 14-jährige Schüler, der in dieser Situation war von diesen Lehrpersonen, die einen irgendwie anders behandeln.
Trotzdem habe ich mich dort beworben. Auch in der Hoffnung, dass sich doch einiges verändert hat.
Ich habe daher heute ein Symbolbild gewählt. Das ist mein Symbolbild für das Schulsystem.
Eine Bug steht für mich, das ist für mich mein Bild für die Schule oder für das Schulsystem.
Wieso? Eine Bug ist gut geschützt, von außen nicht einnehmbar, gut geschützt gegen Veränderungen.
Es ist wirklich schwierig sozusagen da hinein zu kommen.
Gleichzeitig wissen wir alle, Bogen verfallen. Und manchmal wird an manchen Stellen ein bisschen was renoviert,
aber im Prinzip verfallen die Bogen und man kann zuschauen.
Und dann gibt es noch die Schülerinnen, die irgendwie versuchen, in diese Bug zu gelangen und das Ziel zu erreichen.
Der in Berlin lebende Forscher und Ethnologe Stefan Wellgraf forscht seit Jahren zu Bildungsfragen im Schulsystem.
Seine Forschung zeichnet sich dadurch aus, indem er Feldforschung macht, ethnografische Forschung.
Stefan Wellgraf geht an die Schulen, er sitzt sich in die Klassen hinein, er hockt sich in das Lehrerzimmer,
er schaut, was Gespräche die Schülerinnen führen, wie reden Lehrpersonen mit Schülern, was macht die Schulsozialarbeit.
Er versucht, die Macht und Dominanzverhältnisse an der Schule zu verstehen, die im Alltag wirksam werden.
Er hat für sich einen Begriff gewählt für die Schule, den Ausgrenzungsaparat Schule.
Diese mechanistische Metapher von Stefan Wellgraf steht aber in einer längeren Tradition.
Wenn man sich in der Sozialwissenschaft anschaut, die Forschungen zur Schule, dann reiht sich das sozusagen in eine Reihe an.
Michel Foucault spricht von der Schule als pädagogische Maschine, wo Schulraum zur Lernmaschine wird.
Luis Althuser spricht davon, dass Bildungseinrichtungen ideologische Staatsapparate sind, die Schülerinnen in Reproduktionszusammenhang positionieren.
Wer immer man auch Schule bezeichnen will, was Schulen auf jeden Fall machen, ist, sie positionieren Schülerinnen innerhalb der Gesellschaft.
Mir ist es heute wichtig, aus meinem beruflichen Alltag zu berichten, wie die Grundlage von Diskriminierung oder Rassismus hier funktionieren
und wie das Schulsystem Ordnungen schafft, die zu wirkungsmächtigen Wahrheiten werden.
Wenn ich zurück auf Rassismus komme, dann ist es auch mir wichtig zu erwähnen, dass innerhalb der Schule es zu einer Unterscheidung kommt.
Nämlich die Unterscheidung zwischen Bier und die anderen.
Wenn ich Sie fragen würde, wieso gibt es eigentlich die Schulpflicht oder wie ist auch die Schulpflicht für alle entstanden?
Ich habe das bis ich im Schulsystem selbst gearbeitet nicht gewusst, wieso es eigentlich eine Schulpflicht gibt.
Ich habe in Österreich die Maria Theresia eingeführt hat.
In meiner naiven Vorstellung habe ich gedacht, es ist ein humanistisches Ideal, Bildung für alle.
Aber die Idee waren einerseits militärische, finanzielle und vor allem nationalstaatliche.
Die Schule ist ein gutes Werkzeug, Nationalismus herzustellen.
Die Schule ist ein Ort, um kulturelle Vereinheitlichungen herzustellen.
Und in der Schule lernen wir die Unterscheidung zwischen Bier und die anderen.
Die Schule ist der Ort, wo wir lernen, Österreicherin zu sein.
Und das passiert wie? Das passiert dadurch, dass wir lernen, was Deutsch ist, unsere Muttersprache.
Wir lernen aber auch, was die Fremdsprachen sind.
Und wir lernen aber auch, welche Sprachen nicht gesprochen werden dürfen an der Schule.
Wir lernen auch die Geschichte aus der nationalen Perspektive.
Und wir lernen auch, dass wir ein katholisches Land sind.
Wenn man in Schulen geht, auch in meiner Schule, das erste, was einem begegnet, ist ein zwei Meter großes Kreuz.
Wir lernen auch, es gibt in vielen Pflichtschulen, nicht in allen, aber in vielen Pflichtschulen immer noch das Ritual des Morgengebetes,
unabhängig davon, dass viele Schülerinnen Atheistinnen sind oder auch von anderen Religionen angehören.
Diese Unterscheidung nennt man die Nationalstaatsthese.
Die Nationalstaatsthese ist eine wichtige Unterscheidung.
Denn hier lernen Schülerinnen, wer eigen ist und wer fremd ist.
Wir lernen, wer die Ausländerinnen sind und wer nicht die Ausländerinnen sind.
Schülerinnen lernen, wer Teil der Mehrheitsgesellschaft ist.
Und sie lernen auch Selbst- und Fremdeethnisierungsprozesse.
Ich habe in den neun Jahren sehr viel mit Erstklasslerinnen zu tun.
Und es ist mir aufgefallen, dass viele der Schülerinnen in der zweiten und dritten, manchmal auch in der vierten Generation hier leben,
die viele österreichische Staatsbürgerinnen sind, hier in Österreich geboren sind,
nicht einmal mehr die Sprache ihrer Elterngeneration sprechen und sich trotzdem in dem Herkunftsland ihrer Eltern verorten.
Es ist aber auch nicht für uns wunderlich, denn Österreich bietet auch nicht Platz für Identität für Mehrheitsgesellschaften.
Denn diese Unterscheidung zwischen den wir und den anderen ist so wirkungsmächtig in Schulalltag,
dass es zu einer zentralen Unterscheidungskategorie wird.
Die zentrale Unterscheidungskategorie in der Schule ist die Kategorie der Kultur.
Wobei zu erwähnen ist, und da möchte ich die Ethnologin Regina Röhmild zitieren,
Regina Röhmild sagt, innerhalb des Schulsystems haben wir eine koloniale Unterscheidungspraxis.
Das bedeutet, während Schülerinnen aus Familien mit afghanischer oder türkischer Herkunft
und das egal welcher sozialer Schicht, tendenziell unter dem Generalverdacht der mangelnden Integration stehen
oder schlechten Deutschkenntnissen, ist der Schüler vom französischen Unternehmensberater oder der amerikanischen Einwanderin,
da würde man nie auf die Idee kommen, die zum Integrationsgrund zu verpflichten
oder das fehlerhafte Deutsch als Problem anzusehen.
An dieser Stelle finde ich es sehr wichtig zu erwähnen, dass Schule überhaupt der Ort ist, wo wir lernen, wie Gesellschaft funktioniert.
Ich bin mir sicher, alle kennen sich an ihre Klassen erinnern und wir wissen immer in der Klasse,
wer die Kinder aus den reichen Familien sind und wer die Kinder aus den armen Familien sind.
Wir lernen auch, wie Geschlechterverhältnisse in unserer Gesellschaft verteilt sind.
Das lernen wir alles wunderbar in der Schule.
Ich möchte anhand von zwei konkreten Beispielen Problematiken aufzeigen, mit denen ich als Schulsozialarbeiter in Bezug auf Rassismus zu tun habe.
Eine Sache ist, das habe ich jetzt abstrahiert, weil es gibt unterschiedliche Variationen.
Das kommt davor, in dieser Klasse sind viele Migranten oder dieser Schüler ist ein Migrant.
Das kommt unterschiedlich vor und sehr oft kommen Lehrpersonen zu mir und erklären mir soziale Abläufe oder Vorkommnisse in der Klasse wie
Lautstärke, Disziplin, Leistungen mit dem Migrationshintergrund der Schülerinnen.
Wobei mir jetzt an dieser Stelle wichtig ist, dass es mir nicht darum geht, eine Kritik an Lehrerinnen zu machen,
sondern wie Erklärungswissen über den anderen im Schulsystem existiert und zu wirkungsmächtigen Wahrheiten wird.
Innerhalb dieses System existiert die Vorstellung, dass Migration ein gruppenspezifisches, abgrenzbares, pädagogisches Sonderproblem ist.
Dadurch werden soziale Prozesse in der Klasse erklärt und Kultur dient als Erklärungsmuster für das So-Sein und das Handeln der Migrantinnen.
Zurück? Ah ja, Entschuldigung. Hört man mich so? So? Okay, vielleicht nehme ich doch das.
Okay, dann bleibe ich einfach so stehen und bewege mich nicht mehr.
Dann... Hallo? Wenn ihr jetzt so rät, hört man mich? Okay. So? Ich rede wieder weiter und jetzt versteht man mich?
Ja? Ah ja, okay. Danke, Entschuldigung. Was mir wichtig war, dass soziale Prozesse in der Klasse mit der Kultur und mit dem Migrationshintergrund erklärt werden.
Wie das So-Sein oder das Handeln von Migrantinnen. Schülerinnen werden auf ihre zugeschriebene Nationalkultur reduziert.
Und dann heißt es, die sind halt so. Schülerinnen werden Teil einer fixen Gruppe. Das ist halt so und die sind kulturell anders.
Gerade gestern ist ein Lehrwasson zu mir in die Beratung gekommen und wollte eine Handlungsanleitung für Migrantinnen von mir haben.
Kein Scherz. Er wollte wissen, wie gehe ich mit Migrantinnen um. Er erklärte mir in diesem Zusammenhang auch, dass bestimmte Migrantinnen aus bestimmten Ländern,
was die für Verhaltensweisen sozusagen, mit was für Verhaltensweisen die im Schulalltag sichtbar werden.
Das heißt, wenn jemand aus diesem Land ist, ist er so und dass in diesem Land ist er so.
Für die Menschen, sprich für Schülerinnen, die nicht zu Mehrheitsgesellschaft gezählt werden, ist Kultur die zentrale Erklärung für ihre Gründe,
für ihre Motivation, für ihre Einstellungen, für ihre Leistungen, für alles, was sie tun und machen.
Handeln wird so monokasal erklärt und Menschen mit Migrationshintergrund können Kulturbeschreibungen nicht entgehen.
Sie müssen sich immer dazu positionieren. Es ist ein Privileg der Mehrheitsgesellschaft, dass man sich dazu nicht positionieren muss.
Dabei verdecken Kulturerklärungen soziale Problematiken. Sie ermöglichen es nicht, dass Schülerinnen individuell wahrgenommen werden.
Es werden Macht- und Dominanzverhältnisse ausgeblendet und materielle Unterschiede in der Klasse.
Kulturelle Zuschreibungen simplifizieren und Schülerinnen werden nicht mehr differenziert wahrgenommen.
Marc de Césidis, der heute schon genannt worden ist, spricht hier von der Entantwortung.
Wir berauben diesen Schülerinnen den Individualismus und dass sie individuell wahrgenommen werden.
Sie werden immer als Vertreter oder Vertreterin eines Kollektivs wahrgenommen.
Problematisch wird es dann in der Schule, wenn kulturell- relativistische Erklärungen kommen.
Das heißt, in der Familie ist das so, bei ihnen ist Gewalt normal.
Oder wenn Schülerinnen individuelle Probleme haben, wie Leserechtschreibrechen, und es werden zu kulturellen Problemen.
An dieser Stelle möchte ich Marc de Césidis noch einmal erwähnen.
Marc de Césidis hat vor vielen Jahren einen Beitrag geschrieben mit dem Titel
Der Umgang mit Rassismus. Darin erzählt er seine eigenen Erfahrungen im deutschen Schulsystem.
Marc de Césidis Vater kommt aus Griechenland.
Dieser Umstand allein reichte dazu aus, dass Marc de Césidis zum Fachmann für Griechenland wurde.
Egal ob griechische Philosophie, das Wetter oder griechische Antike,
Marc de Césidis musste immer alle Fragen in der Klasse beantworten.
Auch wenn das von Lehrpersonen gut gemeint ist, entstand bei Marc de Césidis ein Defizit.
Er war bis dahin noch nie in Griechenland, konnte kein Griechisch und hatte keine Ahnung, wie er diese Fragen beantworten sollte.
Er war nicht wir, er war das Defizitäre andere.
Das Paradoxe ist, dass die Vorstellung existiert, es gibt ein genetisches Herkunftswissen,
was Schülerinnen mitbringen von ihren Eltern. Und dadurch könnten sie alle Fragen beantworten.
Ich selbst kenne das auch gut. Mein Vater ist aus Indien und seit ich im Kindergarten gehe,
musste ich immer Antwort stehen zu Fragen aus Indien.
Und ich habe nie verstanden, was die Menschen eigentlich von mir wollen.
Das ist sozusagen eine wichtige Sache, die in meinem Schulalltag oder mein Arbeitsalltag zu tun hat,
diese Erklärungen mit Kultur und wie wirkungsmächtig Kultur sie ist.
Die zweite Auseinandersetzung oder die zweite Problematik, die ich als Problematiker erlebe,
ist, dass es eine fehlende Auseinandersetzung innerhalb der Schule oder des Schulsystems gibt, was denn über Brassismus ist.
Es gibt kein konsensuelles Verständnis, auf das ich mich in meinem Arbeitsalltag in der Schule mit Lehrpersonen einigen kann.
Es gibt keine Definition, es gibt keine Auseinandersetzung innerhalb des Schulsystems,
es gibt keine Auseinandersetzung von der Bildungsdirektion, es gibt keine Arbeitsdefinition.
Das heißt, in meinem Arbeitsalltag muss ich das immer wieder neu ausverhandeln.
Und das Verständnis, was sehr dominant ist, ist, dass Rassismus ein falsches Vorurteil ist.
Rassismus wird als falsches Vorurteil verstanden.
Das ist eine triviale und reduktionistische Vorstellung.
Die Vorstellung dahinter ist, ich habe einen Vorurteil und das habe ich dann nimmer und der Rassismus ist verschwunden.
Damit einher geht auch die Vorstellung, Rassismus hat was mit Absichten zu tun.
Aber bei Rassismus geht es um Wirkung, die Wirkung für Betroffene.
Diskriminierung im Allgemeinen kann bewusst, absichtlich, vorsätzlich, unbewusst sein.
Abhängig von den Motiven direkt, offen, unmittelbar oder indirekt, versteckt, mittelbar.
Rassismus ist vor allem, nicht vor allem individuell, aber es ist vor allem institutionell und strukturell.
Das heißt, rassistische Diskriminierung findet Eingang in gesellschaftliche Institutionen, in Regelungen, in Verfahrensweisen, in Routinen, in Institutionen und geht mit Benachteiligungen her.
Wir leben das als Normalität, die immer wieder reproduziert wird.
Für mich ist es zentral, wenn ich mit einer Person über Rassismus unterhalte, dass das ganz entscheidend ist, was für eine Vorstellung die Person von Rassismus hat.
Und wenn die Person eine andere Vorstellung hat, dann reden wir nicht vom gleichen.
Ich habe am Anfang auch erzählt, oder es wurde erzählt, dass ich auch rassismuskritische Trainings mache.
In dieser Arbeit bin ich draufgekommen, dass die einzige Aufgabe von rassismuskritischen Trainings eigentlich ist, oder die zentrale Aufgabe, dass die Menschen in Trainings gehen und danach verstehen, was Rassismus alles ist.
Die Menschen gehen mit ganz simplifizierten Vorstellungen rein und oft ist es so, dass sie sich selber nicht aus dem rassistischen System verstehen, denn die Rassistinnen sind die anderen.
Im konkreten Schulalltag heißt es für mich, es ist wichtig, Rassismus benennen zu können und darauf reagieren zu können und sich selbst nicht aus der Verantwortung zu nehmen.
Sich aus der Verantwortung nehmen macht nur Sinn, wenn man Rassismus als individuelle Handlung versteht.
Das heißt, für mich ist es wichtig, ein klares Verständnis zu haben, das sich an der Absicht bemisst.
Rassismus ist von bewusst absichtlich bis unmittelbar und direkt und Rassismus zeigt sich individuell, institutionell und strukturell.
Und ich möchte auf dem ersten Vortrag noch einmal was von der Birsen hinweisen. Sie hat auch etwas gesagt, das ganz Wichtigste ist, Rassismus kann auch Teil von extremistischen Strömungen sein, aber es ist vor allem in der Mitte der Gesellschaft.
Es geht heute um rassistische Diskriminierung, aber an der Stelle finde ich es auch noch einmal wichtig zu erwähnen, wenn wir uns über die Schule unterhalten, dass in der Schule und gerade im österreichischen Schulsystem die soziale Diskriminierung die wirkungsmächtigere Diskriminierung ist.
Zeig mir deine Eltern, ich zeige dir, warum du scheitern wirst.
Das heißt, das ökonomische Kapital, was Schülerinnen mitbringen, auch innerhalb der sogenannten Migrationshintergründe gibt es starke schicht- und klassenspezifische Unterschiede.
Ist sehr wirkungsmächtig. Österreich ist eines jener Länder, laut OECD-Bericht, der jedes Jahr rauskommt, wo die soziale Mobilität, sozusagen Österreich ist ganz hinten in der Sozialmobilität.
Das heißt, nur ein Drittel der Schülerinnen schaffen eine bessere Ausbildung als ihre Eltern. In Unkurschluss zwei Drittel nicht.
Das heißt, Einkommen, Beruf, Bildung ist maßgeblich vom sozialen Status der Eltern bestimmt.
Genau, das war nicht so, nochmal einfach das aufzuzeigen. Ich habe mich auf zwei Sachen konzentriert, die in meinem Arbeitsalltag einfach so dominant sind.
Es gibt natürlich genug andere Sachen, aber das sind die zwei Sachen, die auffällig sind und die ich wichtig finde.
Diese Auseinandersetzung mit Kultur als Erklärung und das fehlende Verständnis oder Auseinandersetzung darüber, was denn Rassismus überhaupt ist.
Und das ist auch institutionell, sozusagen. Es gibt keine Auseinandersetzung darüber.
Ich möchte an der Stelle auf Handlungsmöglichkeiten, Haltungen und Strategien eingehen, die es mir möglich sind, in meinem Arbeitsalltag auf Rassismus zu reagieren.
Ich finde es wichtig in meiner Beratungstätigkeit oder zentral, eine diskriminierungskritische Haltung einzunehmen.
Was heißt das? Das heißt, in der Arbeit der Schulsozialarbeit, sich mit Diskriminierungserfahrungen junger Leute auseinanderzusetzen.
Auseinanderzusetzen heißt, eine diskriminierungskritische Perspektive entwickeln, in der Arbeit mit Einzelnen, mit Gruppen und vor allem auch mit der Schule.
Wir müssen junge Menschen anwaltschaftlich begleiten und sensibel sein für diskriminierende Mechanismen.
Das zu erkennen und diese richtig zu begleiten, heißt auch, spezielle Kompetenzen und Haltungen sich anzueignen.
Es ist aber auch wichtig, dass innerhalb der Schulsozialarbeit es nicht nur Personen an sich mit Rassismus beschäftigen, die migrantisiert sind oder Rassismuserfahrungen haben, sondern auch alle anderen.
Es ist eine Aufgabe der Institution.
Es ist z.B. zentral, dass wir uns mit gesellschaftlichen Ungleichheitsverhältnissen beschäftigen.
Es macht einen Unterschied, mit was für einer Vorstellung ich in meinem Arbeitsalter gebe, wie Ungleichheit entsteht.
Das ist eine aktive Auseinandersetzung.
Es macht einen Unterschied, um mit das mit Pierre Bourdieu zu sagen, mit welchen sozialen, kulturellen und ökonomischen Kapital Schülerinnen in die Schule kommen.
Es ist auch wichtig, Rassismus und materielle Verhältnisse zusammenzudenken.
In einer diskriminierungskritischen Perspektive verstehen sich diejenigen, die Ungleichheitsverhältnisse kritisieren und verändern wollen, gleichzeitig Teil der Verhältnisse.
Wir stehen nicht außerhalb der Verhältnisse.
Und ganz wichtig, es muss für die Schülerinnen klar sein, an wen sie sich wenden können.
Es muss klar sein, ich kann zur Schulsozialarbeit gehen, weil die nimmt meine Anliegen ernst.
Das ist die Aufgabe von Sozialarbeitern, das nach außen zu kommunizieren.
Ich habe jetzt ein paar Beispiele, die ich für meinen Arbeitsalltag wichtig finde.
Jetzt sitzen da ganz viele Menschen aus dem psychosozialen Bereich und die werden sich denken, das ist ja eh klar.
Es ist so banal, aber es ist leider nicht selbstverständlich.
Zuhören ist eine ganz wichtige Voraussetzung.
Zuhören heißt aber auch, nicht eine Unterhaltung beginnen, nicht kommentieren, nicht belehren und nicht Ratschläge ergeben.
Zuhören heißt, wenn jemand mit Diskriminierungserfahrung zu mir kommt, einfach einmal den Mund zu halten.
Ich glaube, den Mund halten ist eine ganz wichtige Praxis innerhalb der psychosozialen Arbeit, die zu viel, zu wenig gemacht wird.
Dazu gehört auch eine parteiliche Haltung zeigen.
Es arbeiten auch viele im psychosozialen Bereich, die keine rassistische Erfahrungen machen.
Daher auch das nicht beurteilen können oder für den es nur schwer zugänglich ist.
Eine parteiliche Haltung zeigen heißt, den Schülerinnen zu glauben, dass sie Diskriminierungserfahrungen machen.
Ich bin kein Staatsanwalt, ich muss nicht die Wahrheit herausfinden, sondern meine Aufgabe ist, sie anwaltschöpflich zu begleiten und ihnen dabei zu unterstützen, was sie brauchen.
Und nicht da überlegen, ist das jetzt wirklich so passiert?
Ich glaube, er übertreibt schon wieder.
Dieses Beispiel haben wir heute schon mal gehabt, die eigenen Bilder reflektieren.
Ich meine das jetzt in Bezug auf meine eigene Arbeit. Wir müssen alle in unserer Arbeit unsere eigenen Bilder reflektieren.
Wieso handele ich in manchen Situationen so und so? Wieso behandle ich diesen Schüler jetzt anders oder nicht?
Das ist ganz wichtig. Wir behandeln nicht immer alle Schülerinnen gleich.
Und wenn wir das nicht machen und das nicht reflektieren, kommt das raus, wie bei dieser Forschung.
Das betrifft jetzt nicht den psychosozialen Bereich, aber den Bildungsbereich.
Es gibt genug Forschungen dazu, dass allein der Name dazu reicht, dass Schularbeiten anders benotet werden.
Namen sind überhaupt ganz das Wirkungsmächtige im Schulsystem. Das ist mir sehr bewusst geworden.
Es gibt Nachnamen und Vornamen. Wenn Lehrpersonen die hören, dann haben sie schon ein Bild, ohne dass sie den Schüler jemals getroffen haben.
In der diskriminierungskritischen Arbeit finde ich es sehr wichtig, dass wir die Betroffenen im Blick haben.
Es kann auch passieren, dass bei Mopping z.B. vor allem mit dem Täter gearbeitet wird, was auch wichtig ist.
Aber es ist auch wichtig, dass wir die Betroffenen von Diskriminierungen, dass wenn die zu uns kommen, dass wir sozusagen bei ihnen bleiben und nicht auch ohne Auftrag von ihnen handeln.
Ich finde es ganz wichtig, den Auftrag auch sich abzuholen.
Ich habe erfahren, dass viele Schülerinnen einfach nur kommen, weil sie über die Diskriminierungserfahrung reden wollen.
Die wollen oft gar nicht, dass etwas weiter passiert. Die haben nicht das Anliegen, dass dann zum Direktor gehe oder zur Bildungsdirektion, sondern die wollen das loswerden.
Ich habe gelernt, dass das eigentlich eine politische Praxis ist. Wir reden ja total oft nicht über Diskriminierung, wir tabuisieren das.
Und auf einmal gibt es einen Raum, wo ich meine Sorgen loswerden kann.
Und deshalb finde ich das ganz wichtig, dass wir innerhalb des Schuhsystems zu einer Enttabuisierung greifen, dass wir das vorantreiben und so Orte schaffen, wo darüber gesprochen werden kann.
Das waren jetzt alles Sachen, das kann ich in meinem Arbeitsalltag jederzeit machen.
Ich kann das sichtbar machen, dass Schülerinnen zu mir herkommen.
Ich muss überlegen, was sind Haltungen, damit ich diskriminierungskritisch arbeite.
Dann gibt es aber auch, ich habe eine Verantwortung oder auch eine Aufgabe und eine Pflicht gegenüber der Organisation, das heißt der Organisation der Schulsozialarbeit.
Und die muss mir dabei helfen, Kompetenzen und die Auseinandersetzung mit Diskriminierung voranzutragen.
Sie muss mir dabei helfen, dass ich sozusagen diese Kompetenzen erhebe und sie muss, es reicht nicht in ein Konzept hineinzuschreiben, man ist antidiskriminierend, aber man macht dann weiter nichts.
Es ist auch wichtig, die Expertise oder die Sachen, die mir auffallen, in die Schulentwicklung weiter zu tragen.
Es ist auch wichtig, die Rektorinnen und anderen Lehrpersonen herauszufordern.
Und es ist auch wichtig bei der Schulentwicklung, das muss jetzt nicht nur in Bezug auf Rassismus sein, auch Barrierefreiheit, genderschänzende Sprache oder auch, wenn ich merke, es gibt problematische Unterrichtsmaterialien, dass ich das aktiv aufzeige.
Wichtig ist auch keine Alibi-Projekte, es reicht nicht aus, ein Poster aufzuhängen, sondern es geht auch darum, dass das in der Institution der Schule sichtbar wird und dass es auch einen Umgang gibt mit Diskriminierung.
Das sind die Sachen, die ich wichtig finde. Mir war es wirklich wichtig, darüber zu schauen, was kann ich täglich machen, was kann ich, wenn ich am Montag in die Arbeit gehe, machen.
Natürlich könnten wir uns auch darüber unterhalten, was es brauchen würde, um das Bildungszimmer zu reformieren und damit diese Illusion der Chancengleichheit benannt wird und damit wir sozusagen ein chancengerechtes Schulsystem haben.
Und damit Bildungserfahrungen nicht mehr Ungleichheitserfahrungen bleiben. Aber das sehe ich wichtig, darüber zu reden, aber für meinen Arbeitsalltag finde ich es wichtig, zu überlegen, was mir wirklich möglich ist.
Es braucht auf jeden Fall ein Schulsystem, wo Schülerinnen nicht als Humankapital gesehen werden. Originalzitat unseres früheren Bildungsministers Fassmann, der von Schülerinnen und von Humankapital redet.
Wir brauchen ein Bildungssystem, das Schülerinnen ernst nimmt. Ich bin jetzt zum Schluss angelangt und ich möchte zum Schluss den britischen Kulturwissenschaftler Mark Fisher zitieren.
Mark Fisher hat sich seit seines Lebens mit dem Thema der psychischen Gesundheit beschäftigt und hat sich leider vor ein paar Jahren suicidiert.
Mark Fisher hat eine Analyse aufgestellt für westlich-europäische Gesellschaften.
Er hat nämlich mit dem Aufstieg des neoliberalen Kapitalismus einen Anstieg von psychischen Krankheiten in den gleichen Gesellschaften festgestellt und dass gleichzeitig es zu einer Privatisierung des Stresses und der Verzweiflung gekommen ist.
Damit meint er, die einzelnen Individuen sind selbst für ihre Notlage verantwortlich gemacht worden und müssen sich selbst um ihre Notlage kümmern.
Statt diese Privatisierung zu akzeptieren, stellte Mark Fisher die berechtigte Frage, wie könnte es zur Normalität werden, dass so viele Menschen, vor allem junge Menschen als psychisch krank gesehen werden?
Ich möchte Analogie dazu setzen. Wie könnte es so normal werden, dass so viele Menschen innerhalb des Bildungssystems ungleicher Erfahrungen machen und das wie als Normalität akzeptieren? Danke.
Danke.
Danke, Maurice, für diesen sehr anregenden Vortrag. Danke auch für die Prise Humor, mit der du so ein schwieriges Thema jetzt auch eingebracht hast.
Humor ist wichtig in der Schule. Es scheint so zu sein, es scheint notwendig zu sein. Wir würden gerne wieder anschließen mit einer Diskussionsrunde, also mit Fragen vorweg.
Wir können erweitert Fragen, wir werden zwei, drei Fragen jetzt direkt für den Vortrag nehmen und dann von der Podiumsdiskussion her gibt es noch einmal die Möglichkeit vertieft einzugehen. Bitte sehr.
Danke, Maurice, für den Vortrag. Der Ausdruck rassistische Kackscheiße empowert mich gerade, weil ich hatte diesen Ausdruck in Vorarlberg mal erwähnt, als ich über den ÖIF gesprochen habe und was ich dort erlebt hatte.
Und dann wurde ich darauf aufmerksam gemacht, dass ich eine Organisation damit beleidigt habe. Also genau, aber inzwischen darf man das glaube ich schon sagen und da merkt man wieder, wie dieser Täter-Opfer-Umkehr geschieht.
Meine Frage an dich, es ist mir aufgefallen, dass du oftmals Diskriminierung verwendest als Wort und ich möchte gerne verstehen, ob du es als Synonym verwendest oder wie du es unterscheidest.
Diskriminierung ist der allgemeine Ausdruck und ich mache das sehr oft. Diskriminierung ist allgemein, es gibt verschiedene Diskriminierungsmuster. Ich mache das deshalb, weil in der Schule diese Diskriminierungen auf verschiedenen Ebenen allgegenwärtig sind.
Wir haben sexistische, adultistische, wir haben rassistische und da wo es mir wichtig war, habe ich versucht nochmal auf diese rassistische Diskriminierung. Aber das ist nicht, ich sehe das selbst, Rassismus ist eine Form der Diskriminierung. Hat das die Fragen beantwortet?
Also es hat es beantwortet. Ich habe da anderes Wissen darüber, aber ich glaube es ist eine Problematik, wenn man beides in einem denkt, aber das ist auch theoretisch fachlich.
Ich habe mich ganz genau verstanden, ob du das Beispiel der Theoretiker Tri, als griechischer Schüler, würdest du das als Rassismus bezeichnen, was er erlebt hat oder als Diskriminierung?
Das würde ich als Rassismus bezeichnen, als rassistische Diskriminierung, weil für mich ist das eine kulturrassistische Zuschreibung, die wird ja einer Gruppe zugeordnet und zum Teil eines Kollektivs.
Also ich finde, ich habe so dieses neorassistische Bild zum Beispiel, Neorassismus orientiert sich für mich an Kultursprache, Religion und verschiedenen Diskriminierungsformen.
Aber er wird als Weiß gelesen?
Das weiß ich nicht. Also innerhalb der Schule nicht so laut zu einem, was ich da gelesen habe.
Es hat mich nur irritiert, dass du ihn als Beispiel genannt hast, weil ich hätte es eher als Diskriminierung bezeichnet und nicht als Rassismus. Genau, aber danke für die Klärung.
Es gibt Diskussionsstoff, wir haben ja noch Zeit.
Ich habe eine sehr kurze Frage und zwar würde ich gerne noch besser verstehen, weshalb Institution Schul Sozialarbeit? Also das war jetzt auch auf den Folien.
Ich verstehe die Frage nicht ganz.
Der Begriff Institution Schul Sozialarbeit. Also da haben Sie nicht Institution Schule, sondern Institution Schul Sozialarbeit.
Ist da drei Folien vorher?
Weiter, weiter.
Ich habe es verloren.
Ich wüsste jetzt nicht, wo das gestanden ist.
Macht nichts. Na wenn es nicht erhebbar ist, ist es nicht so wichtig.
Ich habe viel in Schulen nicht als Lehrerin, sondern als Supervisorin gearbeitet und ich habe das jetzt einfach ganz interessant gefunden.
Ah, das ist eine eigene Institution. Die Schul Sozialarbeit.
Genau, die Schul-Site ist eine eigene Institution, das ist sozusagen eine eigene Institution, die das anbietet.
Das heißt, die kommt, das hat sie ganz am Anfang gesagt. Ja, dass die schulfremde ist.
Genau, dass wir schulfremde Personen sind und das ist ein Träger, der das anbietet.
Das ist in ganz Österreich sehr ähnlich organisiert. Es gibt andere Organisationsformen ab, wo es die Kinder- und Jugendhilfe zum Beispiel anbietet.
Aber in Tirol gibt es andere Anbieter.
Das heißt, die Forderung war, dass die Schul Sozialarbeit selbst sich reflektieren muss.
Genau, auf jeden Fall. Neben der Schule auch die Institution.
Die Einrichtung der Schul Sozialarbeit, wir sind ja auch nicht außerhalb der Verhältnisse.
Und auch wie Schul Sozialarbeiten selbst organisiert sind.
Wir sind ja auch vor allem Schul Sozialarbeitern, die Teil der Mehrheitsgesellschaft sind.
Ist das klar geworden?
Jetzt kommt noch eine Frage.
Hallo, danke. Erst einmal danke für dieses superne Bild mit der Schule als Burg.
Ich habe das jetzt bei meinem Sohn abfotografiert, der würde Freude haben damit.
Ich wollte dich ganz banal fragen, Schul Sozialarbeit wird ja jetzt immer wieder hergeholt.
Also wenn es Probleme in der Schule gibt, dann kommt immer der Schrei nach ersten Schulpsychologinnen und zweitens Schul Sozialarbeit.
Ich kann es schon immer mehr hören.
Das ist so ein bisschen die Reparatur. Die holen wir uns und die sollen das dann reparieren.
Aber so wie du das beschrieben hast, hat mir das eigentlich total gehaucht.
Ich dachte, so ein Schul Sozialarbeiter hätte ich auch total gerne für meine Kinder.
Und meine Frage ist, mit was kommen die?
Also wenn die jetzt nicht so zu reparieren überwiesen werden von den Lehrerinnen, mit was kommen die Kinder?
Das wäre meine Frage.
Also die Schülerinnen an meiner Schule, die sind ab 14 aufwärts.
Und die kommen eigentlich, das kann man so ein Teil, ein Teil kommt wegen so bin ich an der richtigen Schule.
Oder so Schulabbruch Richtung Lehre, also so berufliche Perspektiven.
Und dann ein Drittel bis mehr kommt wegen dem der psychischen Gesundheit.
Das hat enorm zugenommen.
Also wir haben jetzt einen starken Anstieg von psychischen Krankheiten im Schulsystem, der in der Beratung einfach sichtbar wird.
Und dann sind das Themen von Gewalterfahrungen, Diskriminierungserfahrungen, häusliche, also auch familiäre Probleme, Liebeskummer, erwischt bei der Polizei.
Also da ist die Palette dann wirklich, es können auch so Auseinandersetzungen mit meiner Identität.
Also das ist wirklich sehr breit gefächert.
Ich mach's oder? Nein, ich lass dich deinen Job machen.
Ja, ich mach's.
Danke vielmals für deinen Beitrag.
Ich hab noch nicht ganz verstanden, was ist der Unterschied zwischen Schulpsychologie und Schulsozialarbeit?
Also die Schulpsychologie arbeitet im Auftrag der Bildungsdirektion.
Man kann so sagen, es ist sozusagen ein Arm der Bildungsdirektion, ist der offizielle, also Teil des Schulsystems.
Und die Schulpsychologen arbeiten bezirksweise, das heißt es gibt in Innsbruck zwei Schulpsychologen.
Und die sind für alle Schulen im Stadtraum Innsbruck zuständig.
Schulsozialarbeit ist standortbezogen, das heißt es gibt immer bis zu zwei Schulsozialarbeiter fix an der Schule, die bis zu fünf Tage an der Schule sind.
Und von Aufgabenfeld ist so, dass die Schülerinnen zur Schulsozialarbeit natürlich kommen können wegen allemälich Sachen.
Und die Schulpsychologie vor allem diagnostische Sachen macht, aber auch so, wirklich so, ich bin jetzt gar Psychologe, aber ich vermittle sie zum Beispiel bei, wenn es um Diagnosen geht, oder diagnostische Sachen oder so Leserechtschreibschwächen.
Aber dadurch, dass es nur zwei Schulpsychologen pro Bezirk gibt, sind die, ja, die haben genug zu tun.
Sehr schwierig, wenn ich da einen Termin ausmache, dann bedeutet das, in fünf Wochen bekommt er einen Termin.
So heißt er mal da oder da?
Ja, also es ist...
Entschuldige, dass ich mich da so rein spritze sozusagen.
Gerade eine kurze Korrektur, also ich bin aus dem Team von der Schulpsychologie.
Ah ja, perfekt.
Und das mit den zwei stimmt nicht so.
Also es gibt schon mehr.
Und ich will jetzt gar nicht so drauf eingehen, aber es gibt auf jeden Fall mehr Schulpsychologinnen.
Das will ich gar nicht mehr dazu sagen, aber danke für den Vortrag, sehr cool gefunden.
Also mir geht es jetzt gar nicht darum, weil ich bin ganz angewiesen auf denen, aber ich brauche jetzt auf jeden Fall mehr Personal.
Darf ich gerade fragen, aber Dankeschön für die kurze Rückmeldung.
Also gibt es eine Zahl, eine nennbare Zahl, wie viele Schulpsychologinnen im Raum Tyrol tätig sind?
Ich überlege jetzt gerade, also es ist eben in Bezirke unterteilt, es gibt einmal so ein Team Unterland, Oberland, Innsbruck.
Und es tut mir total leid, aber ich weiß es wirklich nicht, wie viele insgesamt sind.
Das passt ja.
Ich bin nämlich in einem speziellen Team, also ich bin im mobilen interkulturellen Team, das nochmal sozusagen untergeordnet ist.
Wir sind jetzt zum Beispiel zwölf, aber wir sind ein multiprofessionelles Team, also Psychologinnen, Pädagoginnen, Sozialarbeit...
Stimmt, das gibt es mit denen, aber mit denen habe ich jetzt...
Genau.
Und das habe ich an euch nicht gedacht, weil ich mit euch nicht...
Aber es gibt für Innsbruck eigentlich schon, also mir fallen jetzt gerade aktuell vier Kollegen, Kolleginnen ein, die jetzt nur für Innsbruck Staatssammlung sind.
Was aber stimmt ist, dass die Ressourcen knapp sind, also das auf jeden Fall, also das kann man auf jeden Fall sagen.
Und ich finde wirklich, dass es, was mir in Tyrol vor allem, also ich bin noch nicht so lange im Team, ich finde es fehlt wirklich diese Vernetzung untereinander und das Zusammenarbeiten,
weil es ist einfach so viel, ja es gibt so viel zu tun und die Ressourcen sind nicht so gut verteilt.
Also ich finde das hat auf jeden Fall nur total Potenzial nach oben.
Okay.
Es war eine Frage noch.
Danke für den Vortrag, war super spannend und irgendwie vielfältig dargelegt.
Ich hatte jetzt noch eine Frage zum System, weil du bist ja sehr aufklärend tätig auf viele verschiedene Weisen
und ich denke man hat da immer so einerseits diese Sachen, die man als realistisch hält, so das könnten wir vielleicht ändern, das wird sich vielleicht ausgehen,
andererseits die Sachen, wo man sich denkt, so wäre es aber besser, so ist es ideal, aber man sieht so den Weg dahin nicht, habe ich oft das Gefühl.
Ich wollte jetzt fragen, im Rahmen von System, wo würdest du jetzt sagen, du hast uns jetzt schon Methoden gezeigt, die man direkt machen kann sozusagen,
was wären so größere Sachen, die du siehst, die sich einfach ändern müssen?
Natürlich könnte ich jetzt ganz viele Sachen aufzählen, die ich für wichtig erachte, aber das ist keine Resignation, sondern es gibt wirklich einen realistischen Zugang.
Ich finde, ich denke über das, natürlich ist es wichtig, Visionen zu entwickeln und zu wissen, wie es zu sein hätte oder zu sein könnte,
und Auseinandersetzung innerhalb der Arbeit, innerhalb der Schulsozialarbeit und auch im beruflichen Kontext zu haben,
aber ich habe so das Gefühl, über das, was es zu sein hat in Österreich zu reden, das Schulsystem, ich bin eigentlich froh, wenn es nicht schlechter wird.
Ich muss ganz ehrlich sagen, unter den letzten schwarz-blauen Regierungen hat es extreme Rückschritte gegeben, es sind das Notensystem in den Volksschulbereich eingefahren,
es sind separate Deutschklassen eingeführt worden, also ich bin wirklich froh, wenn es nicht schlechter wird.
Und natürlich eine Sache war, diese Differenzierung im Schulsystem auszunehmen, den Druck aus der Volksschule herauszunehmen,
zu überlegen, wie man Gerechtigkeit schon am Anfang mehr schaffen kann, das wären so Sachen, was wichtig wäre.
Ressourcen zur Verfügung zu stellen für Familien, die einfach schwächer aufgestellt sind.
Die letzte Frage, und dann gehen wir nämlich in eine Podiumsdiskussion, wo Fragen noch einmal an Maurice, aber auch an Bilsen Kachermann oder an Selvian Akaya gestellt werden können.
Ja, ich habe nur eine Frage, und zwar, wenn Schülerinnen von rassistischen Erfahrungen erzählen, aber das nicht benennen als Rassismus.
Benennst du das dann? Weil das geht mir ein bisschen so in der Praxis, dass ich immer nicht sicher bin, wenn ich das jetzt sage, das war jetzt aber voll rassistisch,
habe ich schon einmal die Situation gehabt, dass ich mir dann gedacht habe, vielleicht warst du erstens gar nicht, was das heißt, oder habe ich da jetzt was aufgetan, was dir dann noch mehr verletzen könnte?
Genau, vielleicht kannst du erzählen, wie du es in der Praxis handhabst.
Ja, ich habe das Gefühl, dass ich dadurch, dass die ab 14 sind, die Schülerinnen, die bei mir sind, alle sehr genau wissen, was sie erfahren, also ich habe jetzt so eine Situation, glaube ich, kann ich mich jetzt gar nicht so erinnern,
also eben weil die schon, die sind ja schon acht Jahre in die Schule gegangen, die wissen, was Rassismus heißt, aber jetzt hypothetische Frage, würde ich draufkommen, dass mir ein Schüler was erzählt,
und er kommt drauf, dass er immer anders behandelt wird, dass seine Tests schlechter sind, dann würde ich ihm das mit, also würde ihm dieses Angebot geben, ich finde das ist eine rassistische Diskriminierung, würde ich auf jeden Fall benennen.
G, na? Okay, ein Mikrofon bitte noch nach vorne.
Weil ich die, ich habe vor kurzem, wenn ich kurz mit antworten darf, also ich würde es auf jeden Fall sagen, aus persönlicher Erfahrung, ich habe vor kurzem ein Gespräch über das Thema gehabt,
ich bin in einer kleinen Stadt aufgewachsen, wo ich und mein Bruder die einzige schwarze Menschen in der ganzen Stadt waren, und ich habe nicht gewusst, was Rassismus ist, bis ich dann so weit war, dass ich Bücher gelesen habe und mich mit dem Thema auseinandergesetzt habe,
aber ich habe gewusst, was Rassismus ist, weil ich das erlebt habe, und es war für mich eine unglaubliche Erleichterung, Erleichterung? Erleichterung?
Beides.
Beides, so zu wissen, dass das jetzt nicht ein Problem, der nur mit mir zu tun hat, und diese Begriffe zu finden und zu wissen, okay, ich kann jetzt erklären, wieso das so ist oder was es ist und wieso mir das quasi passiert.
Dankeschön.
Danke.
Ich habe ja erzählt, ich bin ja selber an diese Schule für ein Jahr gegangen und ich war in einer Klasse, wo jene Schülerinnen, die sozusagen im Migrationshintergrund haben, bei bestimmten Lernen offensichtlich anders behandelt worden sind,
aber ich habe mit 14 Jahren gar nicht diese, also vor 20 Jahren hat es einfach diese Auseinandersetzung zu Rassismus nicht gegeben, und ich habe auf jeden Fall verstanden, was da passiert, aber ich habe es nicht beschreiben können,
und keine Ahnung, hätte es damals eine Schulsozialarbeit gegeben und ich wäre zu denen gegangen und der hätte das mit mir benannt und hat gesagt, du erlebst eine rassistische Diskriminierung, dann wäre das sicher für mich ein ganz wichtiger, vielleicht sogar ein subitorischer Effekt gewesen, zu sagen, jetzt verstehe ich, was da passiert.
Es passiert jetzt schon was, was wir ja wollten, Gina, vielleicht gehen alle aufs Podium und wir machen so einen gemeinsamen Sitzkreis, aber noch mal abschließend vielen, vielen Dank für Dienen, das war der Abschlussvortrag nach dem langen Tag.
Und wirklich noch mal Danke, wo ist denn Maurice, dass du zu dieser späten Zeit an dieser Tagung noch so viel Energie geschafft hast, dass auch so viel Energie jetzt noch beim Publikum da war, und jetzt können wir damit mit dieser sehr lebendigen Diskussion, mit dieser sehr lebendigen Diskussion,
die jetzt entsteht, sehr gut in die letzte gemeinsame Runde gehen. Ich würde jetzt einfach noch mal, um das zusammenzubinden, anschließen, eine Frage stellen und wer antworten will oder was dazu sagen will, und es ist wirklich für alle offen.
Ich denke, dieser abschließende Vortrag war jetzt auch noch mal so schön, weil er so konkret das System Schule beschrieben hat, aber auch so konkrete Handlungsmöglichkeit in diesem System.
Und ich den Eindruck habe, das macht sehr handlungsfähig. Und da ist eine Ermöglichung zur Handlung beschrieben. Also das ist nicht depressiv, sondern das ist tatsächlich, da kann man was bewirken.
Und ich würde euch gern jetzt nur so fragen, weil es ja auch um sehr viel um Handlungsfähigkeit uns gegangen ist, auch in diesen Verhältnissen, wo ihr euch am wirksamsten erlebt in euren Tätigkeitsfeldern und womit.
Schwere?
Ich fange jetzt einfach mal an, um das Eis zu brechen. Ja, danke schön. Ja, also vielleicht ist es Wunschdenken, aber ich erlebe mich natürlich so im sicheren Raum meiner Praxis als relativ wirksam.
Aber da das da das so umgrenzt, ist, versuche ich natürlich auch so ein bisschen rauszutreten, ja, auch so ein bisschen in den weniger sicheren Raum.
Und ich meine, wenn wir solche Veranstaltungen haben und ich so mitkriege, es interessiert ganz viele Leute und das ist ein Unterschied zu vor 20 Jahren oder auch vor zehn Jahren.
Das ist das bedeutet Wirksamkeit für mich. Dann schreiben wir alle hin und wieder oder.
Komponieren die da also da würde ich sagen, da erliege ich mich am wirksamsten. Ich gebe einfach mal weiter.
Am wirksamsten nicht, aber wirksam. Also das Beispiel erzählt gestern von dieser Lehrperson, die Handlungsanleitung für Migrantinnen von mir wollte.
Und dieses Gespräch ist nicht eskaliert, sondern das Gespräch war am Ende sogar ziemlich gut, weil die Lehrperson sich darauf eingelassen hat, sozusagen also mit mir gemeinsam anzuschauen, was da im Unterricht passiert.
Und wir dann beide drauf gekommen sind, dass es wirklich Ungleichbehandlung gibt, die die Lehrperson macht, aber aus einer guten Motivation heraus, aber sich negativ auswirkt.
Und der hat es dann auch nehmen können und hat sich auch bedankt und hat gesagt, jetzt versteht er, was da passiert.
Und das war so ein Moment, wo ich mir dachte, super, dass der jetzt gekommen ist.
Also natürlich, weil natürlich kommen viele nicht und auch, dass wir nicht im Streit gegangen sind und dann habe ich mir gedacht, das war jetzt echt wirksam.
Ich habe mir jetzt gerade vorhin gedacht, am handlungswirksamsten bin ich dann, wenn ich selbstwirksam bin und sein kann.
Wenn ich in dem, was ich tue, authentisch wirke, sprich, das muss bei mir schon angekommen sein, das muss gefestigt sein, damit ich das so rüberbringe.
Ob das jetzt theoretisch oder praktisch, das macht überhaupt keinen Unterschied.
Und das, wo ich am effektivsten rüberkomme, ist, wenn ich das verknüpfe mit eigenen Erfahrungen und darauf zurückgreife und versuche etwas rüberzubringen, anzubieten, zur Verfügung zu stellen.
Aber immer betonend eben, das ist meins, nur es war für mich hilfreich.
Da habe ich das Gefühl, das ist so der sicherste Boden, wo ich mich so authentisch erlebe, dass ich glaube, dass der Funkner quasi überspringt.
So, in Bezug auf dieses Thema jetzt ganz speziell.
Das ist eine gute Frage. Darüber habe ich noch nie Gedanken gemacht.
Ich denke, ich bin wirksam, wenn ich keinen Zentimeter weg von meinem Stand bewege, wo es um Diskriminierung und kritische Arbeit geht.
Da gibt es nicht viel zu diskutieren oder handeln und mein Standpunkt ist fest und da bleibe ich auch dabei, falls es verständlich war.
Ja, genau.
Also erstmal wollte ich mich ganz herzlich bedanken für alle Beiträge heute und auch für die Wirkmacht, die ihr jetzt gerade beschrieben habt und auch die Auseinandersetzung, die ihr uns eingeladen habt heute und die wir zusammen hatten.
Ich möchte eigentlich weniger eine Frage stellen, sondern mehr eine Beobachtung teilen und zwar glaube ich, dass es wichtig ist und lebenslang nie aufhört, diese Diskussionen immer wieder zu führen, sich immer wieder an die eigene Nase zu packen und auch zu benennen, was helfen kann oder wo wir gerade stehen.
Gleichzeitig hinterlassen Veranstaltungen wie diese bei mir auch immer so ein Stück weit das Gefühl von, dass wir eben in einem großen System gefangen sind, in kapitalistischen Mechanismen, die einfach mit einer brutalen Schlagseite auf alles Mögliche draufschlagen und auch dieses intersektionale Feld der Diskriminierungen und Privilegien einfach braucht, um zu existieren.
Und ja, es ist einfach so eine Erkenntnis, dass wir in unseren unterschiedlichen Arbeitsbereichen, die wir da gerade sitzen, doch am Ende uns in diesem Spannungsfeld bewegen, entweder als Direktbetroffene oder als Allies oder als Personen, die vielleicht auch schlechte Strukturen reproduzieren durch, wie sie eben gerade dastehen im Raum, bewusst oder unbewusst.
Und jetzt vielleicht doch eine Frage. Vielleicht habt ihr gute Ideen mit dem Spannungsfeld umzugehen. Also wie könnt ihr das gut aushalten in eurer täglichen Arbeit?
Also das Spannungsfeld Rassismus, wie wir damit umgehen, also wie jetzt beispielsweise ich speziell damit umgehe, ist das die Frage?
Ja, und jetzt das Spannungsfeld wie Rassismus als Teil und das große Ganze, das jetzt immer weiter reproduziert, trotz deiner Tätigkeit und deines Standardprobes. Also das Spannungsfeld zwischen eigener Handlungsmacht und größeren Rädern, die sich auch bewegen.
Ja, ist eine schwierige Frage. Ich glaube für mich persönlich ist wichtig einfach die permanente Auseinandersetzung mit der Thematik. Also ich setze mich wirklich mit verschiedensten Ansätzen, Theorien und keine Ahnung was auseinander.
Und dann auch versuchen das mit anderen Menschen zu teilen. Ich glaube so banal ist das für mich. Ich glaube so Wissen teilen und das ist für mich wichtig.
Ich möchte an den Titel dieser Veranstaltung erinnern. Widerstand ist das Geheimnis des Glücks. Ja, richtig? Also das sieht für mich ganz genauso aus und ich glaube man muss sich auch so eingestehen, das sieht nicht immer gleich aus.
Also es ist auch manchmal so, dass ich das Gefühl habe, ich möchte mich jetzt nur noch ergeben oder einschließen oder freiwillig in Quarantäne gehen oder was auch immer. Und wo es einfach manchmal nicht mehr auszuhalten ist.
Und weiß aber Gott sei Dank, dank meiner Lebenserfahrung inzwischen, dass das dann auch wieder irgendwie vorübergeht und wie Marius gerade gesagt hat, vor allem durch das Verbinden, durch das Vernetzen.
Ich glaube das darf man überhaupt nicht unterschätzen. Also das was du ja ansprichst, das ist ja so dieses strukturelle, dieses systemische und das werden wir natürlich als einzelne nicht lösen.
Aber dadurch, dass wir immer wieder zusammen gehen, schaffen wir ja auch neue Strukturen und neue Möglichkeiten, wie zum Beispiel diese wunderbare Tagesgruppe, die diese Möglichkeit hier der Auseinandersetzung ja schon seit längerer Zeit schafft.
Also ich finde auch, dass es eine schwierige Frage ist, weil es so viele Ebenen beinhaltet. Ich würde sie mal trennen in die eigene Persönliche und dann noch was dazugehören kommt.
Und die eigene Persönliche würde ich vor meinen, dass es jetzt in den letzten Jahren in Form dieser Bearbeitung dieses Werkes, das jetzt demnächst publiziert werden soll, weil da geht es genau um diese eigene Betroffenheit.
Und dennoch angekommen zu sein, sich angekommen zu fühlen, ein Teil des Ganzen zu sein. Und auf der professionellen Ebene würde ich meinen, ich glaube, während jetzt die Frage da so im Raum stand, so schnell überlegt, ich glaube, dass ich den Mechanismus anwende, dass ich das in mehreren Etappen sehe, in mehreren Schichten sehe.
Und wissen, dass sich die Allgemeinheit so nicht ändern kann. Das ist einmal so, die Macht hat keiner von uns. Und das ist ja Macht, die im Raum steht, die in der Gesellschaft vorherrscht. Die können wir so nicht. Aber was kann ich als Einzelne dazu beitragen, dass das immer wieder entmachtet wird so?
Und da glaube ich, dass wirklich, das ist jetzt nicht nur so pauschal und irgendwie so dahingesagt, jeder Einzelne, der da wirksam wird, und wenn es nur eine Person ist, die soweit gestärkt ist, dass sie sich dagegen positioniert, das ist das, was wirksam ist und das ist das, woran wir unbedingt dranbleiben müssen.
Und das ist so das, was auch mir persönlich hilft, im weiteren Denken dann an die weiteren Ebenen.
Ich glaube, dass für mich Community-Arbeiter eine ganz wichtige Rolle spielt, in Bezug auf das ganz Große. Wie funktioniert Gesellschaft oder wie funktioniert das System? Vor allem von der Familie anfangen, Freundinnen, Freundeskreise, Nachbarschaften.
Was kann die Community oder die Menschen, die um mich herum sind oder um betroffene Personen herum sind, tun, die diese Schmerzbelastung, diese Erfahrungen irgendwie erleichtern?
Sind das Leute, die über genügend Wissen verfügen, die mich unterstützen können, sei jetzt eben Freundinnen oder sind Menschen, die wissen, wie man mich mit den Themen oder mich supporten kann, indem das, was ich mache.
Und das glaube ich, ist irgendwas, was ein bisschen über die Zeit verloren gegangen ist, auch ein bisschen der Punkt, den ich davor angesprochen habe. Wer ist die Zielgruppe und welche Handlungsfähigkeiten hat, die Zielgruppe mit dem Thema umzugehen?
Ich habe an der Stelle eine eigene persönliche Erfahrung zu melden, die uns hilft, immer wieder selbstreflexiv zu sein. Ich sitze im Flieger von Antalya nach München und komme zufällig neben einer Frau und einem Mann zu sitzen.
Die Frau hat ein Kopftuch auf und ist so verhüllt und der Mann schaut aus wie ein ganz Bartik und ich habe mir gedacht, ohje, die kommen aus Anatolien.
Und im Gespräch mit einer Bedienung oder mit einer Stioreskontraus, dass sie ein perfektes Englisch spricht und dann frage ich sie, woher sie das gute Englisch spricht und dann sagt sie, sie kommt aus Kanada.
Und der Mann von ihr, der hat sich nach dem Toiletten auch neben mich gesetzt und das waren hochgradig intelligente und ganz liebevolle Menschen und wir haben so ein Gespräch auf Augenhöhe durchgeführt und ich habe mir gedacht, ich habe keine Vorurteile und damit ist mir klar geworden, dass ich Vorurteile habe.
Ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorurteile, ich habe keine Vorur
t, habe mich viel mit meiner Positionierung in dieser Gesellschaft beschäftigt und für Einrichtungen war immer klar, dass ich für Offenheit und Abbau von Zugangsbarrieren zuständig bin, dafür zu sorgen.
Jetzt arbeite ich in so einer privaten Praxis und merke, dass ich diesen Auftrag an mich dort überhaupt nicht habe. Und auch ich sortiere bei Anrufen, also das hat mich sehr betroffen gemacht, wie du geschildert hast, dass diese Frau mit nicht erkennbar, nicht deutschem Namen schwerer einen Platz gekriegt hat und wirklich nach Erstgesprächen keinen Platz gekriegt hat.
Ich glaube, ich sortiere ein bisschen anders, aber auch ich sortiere ein Stück nach Nähe und auch danach, dass ich mir denke, das könnte mir ideologisch nah sein zum Beispiel.
Und da auch mir in so einer kleinen Privatpraxis doch auch wieder einen gesellschaftspolitischen Auftrag zu geben und auch dafür zu sorgen, mitzusorgen, dass es nicht egal ist, ob ich jemanden nehme oder nicht, weil andere Kolleginnen auch zumachen oder noch mehr zumachen, das würde ich mir total gerne mitnehmen.
Und da bin ich wirklich nur mal wieder sehr auf meine Position in dieser Gesellschaft verwiesen worden und danke dafür für diese Schärfung und auch für diese Verantwortung, die ich auch in dieser, das ist ja schon witzig, das heißt ja, so mal sagen, Privatpraxis oder Privatpraxis haben, das ist ein gesellschaftspolitischer Auftrag.
Danke.
Danke, Verena.
Danke schön.
Ja, ich wollte jetzt auch noch, ich weiß nicht, ob ich das Outing nennen will, aber auch was zu der Outing und der Beitrag.
Weil, und es hat mich sehr bestärkt, was eigentlich alle von euch gesagt haben, dieser Zugang der Positive und bei sich schauen und bei sich anfangen und sich aufwärmen, einfach bei Dingen nicht mehr mitzumachen.
Und ich habe persönlich eine sehr schöne Erfahrung gemacht, also die privat und beruflich eigentlich ist, weil beruflich setze ich mich sehr dafür ein als Besonderer bei der Organisation und da spricht man oft für andere Leute.
Und privat ist es uns jetzt wirklich gelungen, in einem Netzwerk von Eltern eine Basis zu schaffen, also das ist eine Gruppe, die nennt sich Plattform von Eltern und jungen Menschen und Kindern afrikanischer Herkunft in Tirol, wo wir als Eltern quasi den Rückhalt geschaffen haben,
dass die Kinder und Jugendliche organisieren haben können und selbst Community auf die Beine stellen.
Und wir haben das erste Treffen gehabt am 26. Oktober, Nationalfeiertag, wo über 40 Leute, Eltern und Kinder dort waren und jetzt sozusagen, ich weiß nicht, ob ich das falsch nennen soll, aber sechs junge Personen, die gesagt haben, wir wollen was machen.
Wir wollen uns zusammentun und genau diese Idee des Netzwerkens, also die Kontakte der Eltern im Hintergrund zu nützen, aber sie untereinander zu vernetzen, um sie zu stärken, weiterzubringen, konkret mit Rassismus, Erfahrungen, aber auch generell.
Und das war für mich, also ich glaube, das war für uns alle extrem berührend, dass so etwas gelungen ist und in Tirol und dass so, also da war, ich kann es gar nicht beschreiben, ihr merkt es eh wie emotional ich bin, es waren so viele Emotionen, so viel Stolz da und es hat niemand damit gerechnet, dass am Nationalfeiertag 40 Personen kommen.
Eine schöne Geschichte, danke schön.
Ich habe das Gefühl, da gibt es noch eine Möglichkeit, gerne.
Danke für die Möglichkeit noch und danke für die wahnsinnige Perspektivenvielfalt heute Abend, auch ans Tagungsteam in dem Fall für so eine breite Abbildung.
Hat mich total motiviert, ich selbst bin Psychologin und Psychotherapeutin in Ausbildung und habe mich die ganze Zeit gefragt, inwiefern kann ich als persönlich nicht von Rassismus betroffene Person in dem Feld überhaupt wirksam sein?
Kann ich das, darf ich das, vor allem beim ersten Vortrag im Bereich der Psychotherapie gedacht, das wäre natürlich mein Arbeitsbereich, aber ist das für mich überhaupt okay in meiner Position?
Ich danke für diese sehr gute Frage und ich gebe das Mikro gleich weiter mit dem kleinen Vermerk, dass wir mit dieser Frage dann auch die Fragerunde beenden und dann noch zum Abschluss kommen.
Genau, da werde ich ganz unruhig sofort antworten. Ja, unbedingt. Also das ist mir ein ganz ganz großes Anliegen und ich wage zu behaupten, dass wir das alle hier teilen.
Es braucht, Elias, ja der Begriff ist vorhin schon gefallen, und es braucht es auch, dass es aufhört oder weniger wird, dass wir immer so Sonderversorgung haben.
Und ich komme daraus, ich habe die ersten acht Jahre meines beruflichen Lebens, nachdem ich zuerst zwei Jahre in der Klinik war, dann erstmal in einer Beratungsstelle gearbeitet für türkischsprachige Migrantinnen und das war der einzige Job, den ich gefunden habe.
Ich wusste immer eigentlich will ich da nicht hin, aber das waren die einzigen, die mich bezahlt genommen haben, alle anderen haben mir immer nur Praktika auf Lebenszeit, hatte ich das Gefühl, angeboten.
Und ich bin eigentlich nur deshalb da rausgetreten und in den Bereich der Weiterbildung, der Ausbildung gegangen, dass ich diese Seminare angefangen habe an Ausbildungsinstituten anzubieten, weil es so wichtig ist, die Kolleginnen dafür zu gewinnen in der Regelversorgung.
Und das ist jetzt uralt meine Forschungsarbeit dazu, aber ich will das nochmal erwähnen, die Patientinnen, die ich damals befragt hatte, die waren ganz berührt und ganz stolz, wenn sie bei Mehrheitstherapeutinnen waren.
Und das habe ich echt so rausgestellt, da konnte ich gar nicht mithalten, weil das war wie so eine Wiedergutmachung oder wie so eine Möglichkeit der Versöhnung, der Aufwertung.
Deshalb ist es unglaublich wichtig und wertvoll und deshalb versuche ich immer alle jungen Kolleginnen dafür ganz stark zu motivieren und zu gewinnen und lasst da nicht nach.
Ich weiß, es ist ein hartes Feld und ihr habt genug zu tun, auch in anderen Feldern.
Wir sind ja sehr gefragt als Psychotherapeutinnen, das heißt, man kann sich die Patientinnen wirklich rauspicken mit der Pinzette und es ist so wertvoll, wenn wir es nicht tun und wenn wir da fairer behandeln.
Ich würde noch gerne aus der Praxis in der Klinik eine Erfahrung teilen, was ich wegen diesen Mehrheitstherapeutinnen nicht nur so stolz darauf sein kann, aber ich habe die Erfahrung gemacht mit türkischstämmigen Patientinnen,
weil Innsbruck eine kleinere Stadt ist, Menschen gibt es ablehnen eigentlich zu türkischsprachigen Therapeutinnen oder Ärztinnen zu gehen, weil eine ganz große Angst davor ist, dass irgendwer jemanden kennt,
dass dann das irgendwie rauskommen könnte, dass man eine psychiatrische Diagnose hat und ich denke gerade auch aus dem Grund ist es so wichtig, dass man das nicht mit solchen Hintergründen ablehnt, dass man sich so unfähig fühlt,
sondern vielleicht, dass wir als Behandlerinnen einfach diesen Auftrag auch haben uns kritisch damit auseinanderzusetzen, wie kann man mit Menschen arbeiten, die Migrationsgeschichte haben, was ist Rassismus, was hat Rassismus für eine Bedeutung,
eben finde ich im Alltag ohne das zu ignorieren und vielleicht so zu tun, als hätte das nichts damit zu tun, so rassifiziert zu sein.
Also das ist so etwas, was ich so für mich erlebt habe und deswegen glaube ich so wichtig, die Leute nicht einfach so abzugeben oder abzulehnen, ausgrund des Angsts, dass man vielleicht nicht noch eine gut genanke Versorgung hat, wir können ja alle noch uns entwickeln.
Dafür ist das ja auch da, dass wir Entwicklungsmöglichkeiten haben.
Ja, na dann, sprich.
Du bist im Besitz des Mikros.
Ja, ich bin jetzt nicht mehr am Machen.
Nein, ich möchte so gerne sagen, wir haben auch während der Tagelunggruppe so viele Diskussionen, außer der Gesetzen und wir haben unsere Referentinnen so eingeladen, dass wir dann auch ganz unterschiedlich, aber das ist meistens,
sage ich ja, die Menschen auf Calle oder die Erfahrungen haben, aber auch wir wollten das auch der Mehrheitsgesellschaft, das da ist, weil das ist mir sehr sehr wichtig.
Ich kann nicht alleine in einem Kampf gehen.
Ich brauche die Menschen wichtig sehr engagieren und wichtig, das richtig machen zu wollen und danach dann zusammenhalten.
Diese Solidarität brauchen wir in diesem Zeit sogar schwer gesagt.
Wir haben eine Pandemie, wir können die Pandemie umdrehen.
Wir können die Art an die soldatische Pandemie herum und jede Häuser, jede Menschen weitergeben können.
Und ich glaube, diese Tagung ist für mich auch noch eine Motivation und ich sehe, wenn ihr schon ewig lang erleben nicht, dass ihr alle da seid und lebendig hört, weil das ist wichtig.
Wir sind müde, das ist Freitag und Langetag und so viel Inhalt, aber trotzdem, ich denke, das ist sehr sehr wichtig, diese Widerstand zu gehen, unter Protest zu arbeiten, mit alleine zu schaffen.
Und deswegen, das ist mir wichtig und deswegen, wir bleiben dran mit den Tagungen. Danke, willkommen.
Darf ich bitte nur kurz nachhaken zu dem Statement von der Kollegin.
Mich würde interessieren, ob Sie am Podium einen Unterschied darin sehen in der Angst oder in der Sorge von Patienten, Patientinnen, dass die Therapeutin bekannt sein könnte oder man hat irgendwie über Umwege gemeinsame Freunde oder irgendwas.
Ist diese Angst nicht etwas, die alle haben, weil man will ja anonym sein oder ist das jetzt wirklich kulturspezifisch, ist da etwas anders?
Das würde mich interessieren, weil das jetzt in dem Kontext genannt wurde, wie Sie das erleben. Danke.
Darf ich noch zu den letzten zwei Wortmeldungen noch meinen Kommentar abgeben?
Das ist nämlich ein ganz wesentlicher Punkt in der therapeutischen Versorgung in unserer Szene quasi.
In der Literatur finden Sie den Begriff Delegation dazu.
Da gibt es durchaus Kolleginnen, die total gut und berechtigt genau das kritisieren, dass Klienten, Klientinnen zu solchen Therapeutinnen, Therapeutinnen zugewandt quasi oder geschickt werden, die die Muttersprache beherrschen oder die Erstsprache und so weiter.
Das heißt, aus dem gleichen kulturellen Kontext kommen und das wird scharf kritisiert und zu Recht finde ich, weil ich auch der Auffassung bin, in der therapeutischen Arbeit geht es primär um Beziehung.
Ja, und für die Beziehung braucht es natürlich Empathie, Mitschwingen und so weiter.
Und ich gehe davon aus, ich unterstelle uns das allen, dass wir das ja ohnehin mitbringen.
Und dann kommt für mich aus meiner persönlichen Meinung noch der Aspekt dazu, dass ich habe ja heute schon für das Neue plädiert.
Das Neue kann dort mehr entstehen, wo es die Berührungspunkte auch da in einer anderen Art und Weise gibt.
Und die Sorge von manchen meiner Erfahrung nach, aus meiner therapeutischen Arbeit, aus der Praxis, die Sorge der Klienten, Klientinnen aus dem gleichen Kulturraum, die zu mir kommen, ist die eben einerseits diese ganze Hintergrund mit Schweigepflicht und so weiter.
Das spielt eine große Rolle, weil ich auch in der Community bin, weil ich andere aus dem Umfeld kenne.
Und dann gibt es schon auch noch die Sorge, wenn da diese intrakulturellen Dynamiken im Raum stehen, ob ich sie dann auch tatsächlich verstehe, ob ich tatsächlich gut, ob sie bei mir aufgehoben und so weiter und so fort.
Also das ist schon nochmal ein wichtiger Punkt, den man sich da, und ich bin absolut dafür, so wie die Birsen, dass gehört gut durchmischt und übernommen und nicht delegiert, auch eben von nicht muttersprachlichen Therapeutinnen und Therapeuten.
Nur als Anmerkung zu diesen zwei Kommentaren noch.
Also ich kann jetzt noch meine persönliche und schon, also Literatur gibt es da auch dazu, das bestätigt es eher.
Ich handhabe das so, dass wenn jemand bei mir anfragt, wenn da schon ein Bekanntheitsgrad ist, dann gehört der auf jeden Fall thematisiert.
Das ist ganz transparent angesprochen und in der Regel steige ich da meistens gar nicht ein, es gibt einen anderen Hintergrund.
Und so tun wir, was ich so in unserem Therapeutenumfeld so mitbekomme, so tun wir das generell handhaben.
Ob das, also ohne jetzt ganz gezielt und bewusst nochmal detailliert auf die Ängste und Sorgen einzugehen, aber damit erübrigt sich oft die Frage.
Und wenn dann sonst daneben, also wenn ich einsteige und es gibt da etwas, was irritierend ist, dann greife ich das auf und bespreche das.
Meine Erfahrung nach gilt das sowohl für die Österreichsstämmigkeit als auch für die Türkei.
Also es ist unabhängig davon, es geht um das Gefühl des sich aufgehoben fühlens.
Also es ist wunderbar am Ende des Tages nur immer Wartmeldungen zu haben und nur immer Interesse und wir müssen es aufhören.
Weil sonst passiert das, was ein ganz unangenehmes Gefühl macht, es fängt an so auszutröpfeln und ich fände es total schön, wenn wir in einer großen Gruppe aufhören können.
Und deshalb, ich finde das total angemessen, das Abschlusswort in Form eines Songs ist bei Gina.